Piaget's Theory of Moral Developmen

Piaget's Theory of Moral Development
by Saul McLeod twitter icon published 2015

Piaget (1932) was principally interested not in what children do (i.e. in whether they break rules or not) but in what they think. In other words he was interested in children’s moral reasoning.

Piaget was interested in three main aspects of children’s understanding of moral issues. They were

Children’s understanding of rules. This leads to questions like

Where do rules come from?

Can rules be changed?

Who makes rules?

Children’s understanding of moral responsibility. This leads to questions like

Who is to blame for “bad” things?

Is it the outcome of behaviour that makes an action “bad”?

Is there a difference between accidental and deliberate wrongdoing?

Children’s understanding of justice. This leads to questions like

Should the punishment fit the crime?

Are the guilty always punished?

Piaget found that children’s ideas regarding rules, moral judgements and punishment tended to change as they got older. In other words just as there were stages to children’s cognitive development so also there were universal stages to their moral development. Piaget (1932) suggested two main types of moral thinking:

Heteronomous morality (moral realism)

Autonomous morality (moral relativism)

Heteronomous Morality (5-9yrs)
The stage of heteronomous morality is also known as moral realism – morality imposed from the outside. Children regard morality as obeying other people's rules and laws, which cannot be changed. They accept that all rules are made by some authority figure (e.g. parents, teacher, God), and that breaking the rules will lead to immediate and severe punishment (immanent justice). The function of any punishment is to make the guilty suffer in that the severity of the punishment should be related to severity of wrong-doing (expiatory punishment).

During this stage children consider rules as being absolute and unchanging, i.e. 'divine like'. They think that rules cannot be changed and have always been the same as they are now. Behaviour is judged as “bad” in terms of the observable consequences, regardless on the intentions or reasons for that behaviour. Therefore, a large amount of accidental damage is viewed as worse than a small amount of deliberate damage.

Research Findings
Piaget (1932) told the children stories that embodied a moral theme and then asked for their opinion. Here are two examples:

There was once a little girl who was called Marie. She wanted to give her mother a nice surprise and cut out a piece of sewing for her. But she didn’t know how to use the scissors properly and cut a big hole in her dress.

and

A little girl called Margaret went and took her mother’s scissors one day when her mother was out. She played with them for a bit. Then, as she didn’t know how to use them properly, she made a little hole in her dress.

The child is then asked, “Who is naughtier?”

Typically younger children (pre-operational and early concrete operational i.e. up to age 9-10) say that Marie is the naughtier child. Although they recognise the distinction between a well-intentioned act that turns out badly and a careless, thoughtless or malicious act they tend to judge naughtiness in terms of the severity of the consequence rather than in terms of motives. This is what Piaget means by moral realism.

Piaget was also interested in what children understand by a lie. Here he found that the seriousness of a lie is measured by younger children in terms of the size of the departure from the truth. So a child who said he saw a dog the size of an elephant would be judged to have told a worse lie than a child who said he saw a dog the size of a horse even though the first child is less likely to be believed.

With regard to punishment Piaget also found that young children also had a characteristic view. Firstly they saw the function of punishment as make the guilty suffer. Paint called this retributive justice (or expiatory punishment) because punishment is seen as an act of retribution or revenge. If you like young children have a very Old Testament view of punishment (“an eye for an eye”). Punishment is seen as a deterrent to further wrongdoing and the stricter it is the more effective they imagine it will be.

They also believe in what Piaget called immanent justice (that punishment should automatically follow bad behavior). For example one story he told was of two children who robbed the local farmer’s orchard (today we might take the example of children who robbed cars). The farmer saw the children and tried to catch them. One was caught and the farmer gave him a thrashing. The other, who could run faster, got away. However on the way home this child had to cross the stream on a very slippery log. This child fell off the log and cut his leg badly.

Now when you ask younger children why the boy cut his leg they don’t say, “because the log was slippery,” they say, “because he stole from the farmer”. In other words young children interpret misfortune as if it were some kind of punishment from God of from some kind of superior force. In other words for young children justice is seen as in the nature of things. The guilty in their view are always punished (in the long run) and the natural world is like a policeman.

Piaget (1932) described the morality described above as heteronomous morality. This means a morality that is formed out of being subject to another’s rules. Of course for young children these are the rules that adults impose upon them. It is thus a morality that comes from unilateral respect. That is to say the respect children owe to their parents, teachers and others.

However as children get older the circumstances of their lives change and their whole attitude to moral questions undergoes a radical change. An example of this is is how children respond to a question about the wrongdoing of a member of their peer group. Young children typically “tell” on others. They believe their primary obligation is to tell the truth to an adult when asked to do so. Older children typically believe that their first loyalty is to their friends and you don’t “grass” on your mates. This would be one example of the two moralities of the child.

Autonomous Morality
The stage of autonomous morality is also known as moral relativism – morality based on your own rules. Children recognize their is no absolute right or wrong and that morality depends on intentions not consequences.

Piaget believed that around the age of 9-10 children’s understanding of moral issues underwent a fundamental reorganisation. By now they are beginning to overcome the egocentrism of middle childhood and have developed the ability to see moral rules from other people’s point of view. A child who can decentre to take other people’s intentions and circumstances into account can move to making the more independent moral judgements of the second stage. As a result children’s ideas on the nature of rules themselves, on moral responsibility and on punishment and justice all change and their thinking becomes more like that of adults.

Results (Thai) 1:

ทฤษฎีพัฒนาจริยธรรมของปียาแฌโดยไอคอน twitter McLeod อูเผยแพร่ 2015ปียาแฌ (1932) เป็นหลักสนใจไม่ว่าเด็กทำ (เช่นว่าจะทำลายกฎ หรือไม่) แต่ ในสิ่งที่พวกเขาคิด กล่าว เขามีความสนใจในการใช้เหตุผลทางศีลธรรมของเด็กปียาแฌมีสนใจในสามด้านหลักความเข้าใจเด็กปัญหาคุณธรรม พวกเขาเด็กที่ทำความเข้าใจกฎ นี้นำไปสู่คำถามเช่นที่กฎทำมาจากสามารถเปลี่ยนแปลงกฎหรือไม่ที่ทำให้กฎความเข้าใจของเด็กความรับผิดชอบทางศีลธรรม นี้นำไปสู่คำถามเช่นเป็นผู้ตำหนิสิ่งที่ "เลว"มันเป็นผลของพฤติกรรมที่ทำให้การดำเนินการ "ไม่ดี"มีความแตกต่างระหว่างการสืบสวนอุบัติเหตุ และโดยเจตนาหรือไม่เด็กที่ทำความเข้าใจความยุติธรรม นี้นำไปสู่คำถามเช่นควรโทษพอดีอาชญากรรมมีที่ผิดมักจะโทษปียาแฌพบความคิดของเด็กที่เกี่ยวกับกฎ judgements ทางศีลธรรมและการลงโทษมีแนวโน้มการ เปลี่ยนแปลงพวกเขามีอายุ กล่าว เพียงเท่านั้นมีขั้นตอนการพัฒนาการรับรู้ของเด็กยังมีขั้นตอนสากลการพัฒนาคุณธรรม ปียาแฌ (1932) แนะนำสองชนิดหลักคิดคุณธรรม:จริยธรรม heteronomous (แรงจริง)เขตปกครองตนเองจริยธรรม (คุณธรรม relativism)จริยธรรม heteronomous (5-9 ปี)ขั้นของจริยธรรม heteronomous เรียกว่าสัจนิยมคุณธรรม – จริยธรรมที่กำหนดจากภายนอก เด็กถือศีลธรรมก็กฎของคนอื่นและกฎหมาย ซึ่งไม่สามารถเปลี่ยนแปลง พวกเขายอมรับว่า กฎทั้งหมดทำ โดยผู้มีอำนาจบางอย่าง (เช่นพ่อแม่ ครู พระเจ้า), และที่ทำลายกฎที่จะนำไปสู่การลงโทษอย่างรุนแรง และทันที (ธรรมทายาท) การทำงานของการลงโทษใด ๆ ที่จะทำให้ความผิดทรมานที่ความรุนแรงของโทษควรเกี่ยวข้องกับความรุนแรงของการกระทำไม่ถูกต้อง (expiatory โทษ)ในระยะนี้ เด็กพิจารณากฎเป็นแน่นอน และไม่เปลี่ยนแปลง เช่น 'พระเจ้าเช่น' พวกเขาคิดว่า กฎไม่สามารถเปลี่ยนแปลง และมีเหมือนกันพวกเขาเป็น พฤติกรรมจะตัดสินเป็น "ไม่ดี" ในผล observable โดยไม่คำนึงถึงความตั้งใจหรือเหตุผลสำหรับพฤติกรรมที่ ดังนั้น จำนวนมากของความเสียหายโดยไม่ตั้งใจจะดูแย่กว่าเล็กน้อยความเสียหายโดยเจตนาพบปียาแฌ (1932) บอกว่า เรื่องราว ที่รวบรวมไว้รูปแบบคุณธรรมแล้ว ขอแสดงความคิดเห็น ของเด็ก นี่คือตัวอย่าง:เคยมีสาวน้อยที่ถูกเรียกว่ามารี เธออยากให้แม่ของเธอพัก และตัดออกจากชิ้นส่วนของจักรเย็บผ้าสำหรับเธอ แต่เธอไม่รู้วิธีการใช้กรรไกรถูกต้อง และตัดให้เป็นรูขนาดใหญ่ในเครื่องแต่งกายของเธอและสาวน้อยเรียกว่ามาร์กาเร็ตไป และเอากรรไกรของแม่ของเธอวันหนึ่งเมื่อแม่ของเธอก็ออกมา เธอเล่นกับพวกเขาน้อย แล้ว เธอไม่รู้วิธีการใช้อย่างถูกต้อง เธอได้หลุมเล็ก ๆ ในเครื่องแต่งกายของเธอเด็กแล้วถาม, "ซึ่งคือ naughtierโดยทั่วไปเด็ก (pre-operational และต้นคอนกรีตปฏิบัติเช่นได้อายุ 9-10) กล่าวว่า มารีเป็นเด็ก naughtier แม้จะรู้ความแตกต่างระหว่างการกระทำเจตนาดีที่เปิดออกไม่ดีและการกระทำสะเพร่า thoughtless หรือเป็นอันตรายที่พวกเขามีแนวโน้มวิพากษ์ naughtiness ในแง่ ของความรุนแรงของสัจจะ แทน ในไม่สนคำครหา ปียาแฌที่หมาย ด้วยความสมจริงทางศีลธรรมได้ปียาแฌมียังสนใจในสิ่งที่เด็กเข้าใจโดยการโกหก ที่นี่เขาพบว่า ความรุนแรงของการโกหกถูกวัด โดยเด็กในขนาดของออกจากความจริง ดังนั้น เด็กที่กล่าวว่า เขาเห็นสุนัขขนาดของช้างจะตัดสินเพื่อบอกการโกหกที่เลวร้ายยิ่งกว่าเด็กกล่าวว่า เขาเห็นสุนัขขนาดของม้าแม้ว่าลูกแรกจะน้อยจะเชื่อเกี่ยวกับการลงโทษ ปียาแฌยังพบว่า เด็กยังมีลักษณะมุมมอง ประการแรก พวกเขาเห็นการทำงานของการลงโทษเป็นทำ suffer ผิด สีที่เรียกว่ายุติธรรม retributive (หรือการลงโทษ expiatory) เนื่องจากการลงโทษจะเห็นเป็นภาวะหรือแก้แค้น ถ้าคุณชอบหนุ่ม เด็กมีมุมมองพระคัมภีร์เก่ามากของโทษ ("ตาต่อตา") ลงโทษถูกมองว่าเป็นการเกิดการสืบสวนเพิ่มเติมและการเข้มงวดจึงมีประสิทธิภาพมากขึ้นที่พวกเขาคิดจะนอกจากนี้พวกเขายังเชื่อในปียาแฌเรียกอะไรธรรมทายาท (ที่โทษควรโดยอัตโนมัติตามลักษณะการทำงานไม่ดี) ตัวอย่าง เรื่องหนึ่งที่เขาบอกมีเด็กสองคนปล้นสวนของเกษตรกรท้องถิ่น (ปัจจุบันเราอาจนำตัวอย่างของเด็กที่ปล้นรถยนต์) ชาวนาเห็นเด็ก และพยายามที่จะจับพวกเขา หนึ่งถูกจับ และชาวนาให้เขาเป็น thrashing อื่น ๆ ที่สามารถทำงานได้เร็ว ได้ไป อย่างไรก็ตาม ทางบ้าน เด็กคนนี้ได้ข้ามลำธารบนล็อกลื่นมาก เด็กคนนี้ก้มปิดล็อก และตัดขาของเขาไม่ดีตอนนี้เมื่อคุณถามเด็กว่าทำไมเด็กตัดขาของเขา ไม่ว่า "เนื่องจากล็อกลื่น พวกเขากล่าวว่า "เนื่องจากเขาขโมยจากชาวนา" ในคำอื่นๆ เด็กแปลเรื่องนั้นบางชนิดของการลงโทษจากพระจากบางชนิดของกองทัพที่เหนือกว่า กล่าว สำหรับเด็ก ความยุติธรรมจะเห็นได้ในธรรมชาติของสิ่งนั้น มีความผิดในมุมมองของพวกเขาจะเสมอโทษ (ในระยะยาว) และธรรมชาติของโลกเป็นเหมือนตำรวจปียาแฌ (1932) อธิบายไว้ชัดเจนข้างเป็นศีลธรรม heteronomous นี้หมายถึง จริยธรรมที่เกิดขึ้นไม่อาจใจกฎ หลักสูตรสำหรับเด็ก เหล่านี้เป็นกฎที่ผู้ใหญ่กำหนดขึ้นเหล่านั้น จึงเป็นจริยธรรมที่มาจากฝ่ายเคารพ กล่าวคือ เด็กเคารพเป็นหนี้พ่อ ครูและผู้อื่นอย่างไรก็ตามเป็นเด็กรับ การเปลี่ยนแปลงสถานการณ์ของชีวิต และทัศนคติของพวกเขาทั้งหมดกับคำถามทางศีลธรรมผ่านการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง ตัวอย่างนี้คือ ว่าเด็กตอบคำถามเกี่ยวกับการสืบสวนของสมาชิกของกลุ่มเพื่อนของพวกเขา เด็กมักจะ "บอก" คนอื่น เชื่อว่า ข้อผูกมัดของหลักจะบอกความจริงกับผู้ใหญ่เมื่อถามดังนั้น เด็กโดยทั่วไปเชื่อว่า สมาชิกของพวกเขาแรกเป็นเพื่อนของพวกเขา และคุณไม่ "หญ้า" กับเพื่อน ๆ ของคุณ นี้จะเป็นตัวอย่างหนึ่งของ moralities ที่สองของเด็กจริยธรรมปกครองตนเองระยะของศีลธรรมปกครองเรียกว่า relativism คุณธรรม – จริยธรรมตามกฎของคุณเอง เด็กรู้จักมีขวาไม่สมบูรณ์ หรือไม่ถูกต้องและจริยธรรมนั้นขึ้นอยู่กับความตั้งใจไม่ผลปียาแฌเชื่อว่า รอบอายุ 9-10 เด็กเข้าใจปัญหาคุณธรรมผ่าน reorganisation พื้นฐาน โดยขณะนี้ พวกเขาจะเริ่มเอาชนะ egocentrism ของวัยเด็กกลาง และได้พัฒนาความสามารถในการดูกฎคุณธรรมจากมุมมองของคนอื่น เด็กสามารถ decentre กับความตั้งใจของคนอื่นและสถานการณ์เข้าบัญชีสามารถไปทำ judgements คุณธรรมอิสระเพิ่มเติมของขั้นตอนสอง เป็นความคิดของเด็กผลกับลักษณะของกฎตัวเอง ความรับผิดชอบทางศีลธรรม และ การลงโทษและความยุติธรรมทั้งหมด เปลี่ยนแปลงและความคิดของพวกเขากลายเป็นเหมือนของผู้ใหญ่

Results (Thai) 2:

ทฤษฎีเพียเจต์ของการพัฒนาคุณธรรมโดยซาอูล McLeod ไอคอนทวิตเตอร์ตีพิมพ์ 2015 เพียเจต์ (1932) มีความสนใจโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ได้อยู่ในสิ่งที่เด็กทำ (เช่นในไม่ว่าจะผิดกฎหรือไม่) แต่สิ่งที่พวกเขาคิดว่า ในคำอื่น ๆ เขาได้รับความสนใจในการใช้เหตุผลเชิงจริยธรรมของเด็ก. เพียเจต์เป็นที่สนใจในสามด้านหลักของความเข้าใจของเด็กของปัญหาทางศีลธรรม พวกเขามีความเข้าใจเด็กของกฎ นี้นำไปสู่คำถามที่ต้องการสถานที่ที่กฎมาจากไหน? กฎสามารถเปลี่ยนไปหรือไม่ใครทำให้กฎ? เข้าใจเด็กของความรับผิดชอบทางศีลธรรม นี้นำไปสู่คำถามที่ต้องการจะไปโทษใครสำหรับสิ่งที่ "เลวร้าย" มันเป็นผลของพฤติกรรมที่ทำให้การกระทำที่ "เลวร้าย" มีความแตกต่างระหว่างการกระทำผิดกฎหมายจากอุบัติเหตุและโดยเจตนาหรือไม่เข้าใจเด็กของความยุติธรรม นี้นำไปสู่คำถามเช่นควรพอดีกับการลงโทษอาชญากรรม? มีความผิดลงโทษเสมอ? เพียเจต์พบว่าความคิดของเด็กเกี่ยวกับหลักเกณฑ์การตัดสินทางศีลธรรมและการลงโทษมีแนวโน้มที่จะมีการเปลี่ยนแปลงที่พวกเขาได้รับเก่า ในคำอื่น ๆ เช่นเดียวกับที่มีขั้นตอนในการพัฒนาองค์ความรู้ของเด็กจึงยังมีขั้นตอนสากลเพื่อการพัฒนาศีลธรรมของพวกเขา เพียเจต์ (1932) ชี้ให้เห็นสองประเภทหลักของการคิดทางศีลธรรม: คุณธรรม Heteronomous (สมจริงศีลธรรม) คุณธรรมปกครองตนเอง (มีคุณธรรม relativism) Heteronomous คุณธรรม (5-9yrs) ขั้นตอนของการมีคุณธรรม heteronomous เป็นที่รู้จักกันสมจริงศีลธรรม - คุณธรรมที่เรียกเก็บจากภายนอก ถือว่าเป็นคุณธรรมเด็กเชื่อฟังกฎของคนอื่นและกฎหมายซึ่งไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ พวกเขายอมรับว่ากฎทั้งหมดจะทำโดยเจ้าหน้าที่ของรัฐบางคน (เช่นพ่อแม่, ครู, พระเจ้า) และที่ผิดกฎจะนำไปสู่การลงโทษทันทีและรุนแรง (ความยุติธรรมทุกหนทุกแห่ง) ฟังก์ชั่นของการลงโทษใด ๆ ที่จะทำให้ผู้กระทำผิดในการที่ประสบความรุนแรงของการลงโทษควรจะเกี่ยวข้องกับความรุนแรงของธรรม (การลงโทษล้างบาป). ในระหว่างขั้นตอนนี้เด็กพิจารณากฎระเบียบที่เป็นแน่นอนและไม่มีการเปลี่ยนแปลงคือ 'พระเจ้าเช่น' พวกเขาคิดว่ากฎระเบียบที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้และได้รับเสมอเช่นเดียวกับพวกเขาขณะนี้ พฤติกรรมจะตัดสินว่า "ไม่ดี" ในแง่ของผลกระทบที่สังเกตได้โดยไม่คำนึงถึงความตั้งใจหรือเหตุผลสำหรับพฤติกรรมที่ ดังนั้นจำนวนมากของความเสียหายจากอุบัติเหตุถูกมองว่าเลวร้ายยิ่งกว่าจำนวนเล็ก ๆ ของความเสียหายโดยเจตนา. วิจัยผลการวิจัยเพียเจต์ (1932) บอกเด็กเรื่องราวที่เป็นตัวเป็นตนเป็นรูปแบบทางศีลธรรมและถามความเห็นของพวกเขา นี่คือตัวอย่างที่สอง: มีครั้งหนึ่งเคยเป็นสาวน้อยที่ถูกเรียกมารี เธออยากจะให้แม่ของเธอแปลกใจที่ดีและตัดออกจากชิ้นส่วนของจักรเย็บผ้าสำหรับเธอ แต่เธอไม่เคยรู้วิธีการใช้กรรไกรตัดอย่างถูกต้องและหลุมขนาดใหญ่ในการแต่งกายของเธอ. และสาวน้อยที่เรียกว่ามาร์กาเร็ก็ไปจับกรรไกรแม่ของเธอวันหนึ่งเมื่อแม่ของเธอออก เธอเล่นกับพวกเขาสำหรับบิต จากนั้นขณะที่เธอไม่เคยรู้วิธีการใช้งานได้อย่างถูกต้องเธอทำหลุมเล็ก ๆ น้อย ๆ ในการแต่งกายของเธอ. เด็กก็จะถามว่า "ใครเป็น naughtier?" โดยปกติแล้วเด็กที่อายุน้อยกว่า (ก่อนการดำเนินงานและการดำเนินงานที่เป็นรูปธรรมในช่วงต้นเช่นอายุ 9-10) บอกว่ามารีเป็นลูก naughtier แม้ว่าพวกเขาจะตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างการกระทำที่เจตนาดีที่จะเปิดออกมาไม่ดีและความประมาทการกระทำความคิดที่เป็นอันตรายหรือพวกเขามีแนวโน้มที่จะตัดสินความดื้อรั้นในแง่ของความรุนแรงของผลมากกว่าในแง่ของแรงจูงใจ นี่คือสิ่งที่เพียเจต์หมายถึงความสมจริงทางศีลธรรม. เพียเจต์ยังสนใจในสิ่งที่เด็กเข้าใจเรื่องโกหก ที่นี่เขาได้พบว่าความรุนแรงของการโกหกเป็นวัดโดยเด็กเล็กในแง่ของขนาดของการเดินทางจากความจริง ดังนั้นเด็กที่บอกว่าเขาเห็นสุนัขขนาดของช้างจะได้รับการตัดสินให้ได้บอกเลวร้ายยิ่งโกหกกว่าเด็กที่บอกว่าเขาเห็นสุนัขขนาดของม้าแม้ว่าเด็กคนแรกที่มีโอกาสน้อยที่จะเชื่อว่า. ด้วย ในเรื่องเกี่ยวกับการลงโทษเพียเจต์ยังพบว่าเด็กเล็กนอกจากนี้ยังมีมุมมองที่ลักษณะ ประการแรกพวกเขาได้เห็นการทำงานของการลงโทษให้เป็นความผิดต้องทนทุกข์ทรมาน สีนี้เรียกว่าเวรกรรมความยุติธรรม (หรือการลงโทษล้างบาป) เพราะการลงโทษที่ถูกมองว่าเป็นการกระทำของการลงโทษหรือแก้แค้น ถ้าคุณชอบเด็กเล็กมีมุมมองที่พันธสัญญาเดิมมากของการลงโทษ ("ตาต่อตา") การลงโทษถูกมองว่าเป็นอุปสรรคต่อการกระทำผิดกฎหมายที่เข้มงวดและเป็นที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นพวกเขาคิดว่ามันจะเป็น. พวกเขายังเชื่อในสิ่งที่เรียกว่าความยุติธรรมเพียเจต์ทุกหนทุกแห่ง (การลงโทษที่จะควรทำตามพฤติกรรมที่ไม่ดี) ยกตัวอย่างเช่นเรื่องหนึ่งเขาบอกว่าเป็นของเด็กสองคนที่ปล้นสวนผลไม้ของเกษตรกรในท้องถิ่น (วันนี้เราอาจจะนำตัวอย่างของเด็กที่ปล้นรถ) เกษตรกรเห็นเด็กและพยายามที่จะจับพวกเขา คนหนึ่งถูกจับได้และเกษตรกรให้เขานวด อื่น ๆ ที่สามารถทำงานได้เร็วขึ้นได้ไป แต่ระหว่างทางกลับบ้านเด็กคนนี้มีที่จะข้ามลำธารในบันทึกลื่นมาก เด็กคนนี้ปิดลดลงบันทึกและตัดขาของเขาไม่ดี. ตอนนี้เมื่อคุณถามว่าทำไมเด็กเล็กเด็กตัดขาของเขาพวกเขาไม่ได้พูดว่า "เพราะบันทึกลื่น" พวกเขาพูดว่า "เพราะเขาขโมยมาจากเกษตรกร" ในคำอื่น ๆ เด็กเล็กตีความโชคร้ายราวกับว่ามันเป็นชนิดของการลงโทษจากพระเจ้าของจากชนิดของแรงที่เหนือกว่าบาง ในคำอื่น ๆ เพื่อความยุติธรรมเด็กเล็กถูกมองว่าเป็นธรรมชาติของสิ่งที่ มีความผิดในมุมมองของพวกเขาจะต้องถูกลงโทษเสมอ (ในระยะยาว) และธรรมชาติของโลกเป็นเหมือนตำรวจ. เพียเจต์ (1932) อธิบายศีลธรรมที่อธิบายข้างต้นเป็นคุณธรรม heteronomous ซึ่งหมายความว่ามีคุณธรรมที่จะเกิดขึ้นจากเรื่องที่เป็นไปตามกฎอื่นของ แน่นอนสำหรับเด็กเล็กเหล่านี้เป็นกฎที่ผู้ใหญ่กำหนดแก่พวกเขา ดังนั้นจึงเป็นคุณธรรมที่มาจากความเคารพฝ่ายเดียว กล่าวคือเด็กเคารพเป็นหนี้กับพ่อแม่ครูและคนอื่น ๆ . อย่างไรก็ตามในขณะที่เด็กได้รับเก่าสถานการณ์ของการเปลี่ยนแปลงชีวิตของพวกเขาและทัศนคติของพวกเขาทั้งคำถามทางศีลธรรมได้รับการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง ตัวอย่างนี้จะเป็นวิธีการที่เด็กตอบคำถามเกี่ยวกับการกระทำผิดกฎหมายของสมาชิกของกลุ่มเพื่อนของพวกเขา เด็กเล็กมักจะ "บอก" กับคนอื่น ๆ พวกเขาเชื่อว่าภาระหน้าที่หลักของพวกเขาคือการบอกความจริงที่จะเป็นผู้ใหญ่เมื่อถามว่าจะทำเช่นนั้น เด็กมักจะเชื่อว่าความจงรักภักดีแรกของพวกเขาคือการที่เพื่อนของพวกเขาและคุณทำไม่ได้ "หญ้า" ที่เพื่อนของคุณ นี้จะเป็นตัวอย่างหนึ่งของทั้งสองศีลธรรมของเด็ก. ปกครองตนเองคุณธรรมขั้นตอนของความมีคุณธรรมของตนเองเป็นที่รู้จักกันเป็นคุณธรรม relativism - คุณธรรมบนพื้นฐานของกฎของคุณเอง เด็กรับรู้คือไม่มีสิทธิ์หรือผิดและศีลธรรมที่พวกเขาขึ้นอยู่กับความตั้งใจของผลกระทบที่ไม่ได้. เพียเจต์เชื่อว่ารอบอายุ 9-10 เข้าใจเด็กของปัญหาทางศีลธรรมเปลี่ยนการปฏิรูปพื้นฐาน โดยตอนนี้พวกเขาเป็นจุดเริ่มต้นที่จะเอาชนะความหลงตัวเองในวัยเด็กของกลางและได้มีการพัฒนาความสามารถในการมองเห็นกฎทางศีลธรรมจากจุดที่คนอื่น ๆ ในมุมมองของ เด็กที่สามารถ decentre ที่จะใช้ความตั้งใจของคนอื่นและสถานการณ์เข้าบัญชีสามารถย้ายไปยังการตัดสินทางศีลธรรมเป็นอิสระมากขึ้นของขั้นตอนที่สอง อันเป็นผลมาจากความคิดของเด็ก ๆ ในลักษณะของตัวเองกฎระเบียบที่เกี่ยวกับความรับผิดชอบทางศีลธรรมและการลงโทษและความยุติธรรมการเปลี่ยนแปลงและกลายเป็นคิดของพวกเขามากขึ้นเช่นที่ของผู้ใหญ่

Results (Thai) 3:

ของ Piaget ทฤษฎีการพัฒนาจริยธรรม
โดยซาอูล McLeod Twitter ไอคอนเผยแพร่ 2015

เพียเจต์ ( 2475 ) เป็นหลัก ไม่ได้สนใจในสิ่งที่เด็กทำ ( เช่นว่าพวกเขาแหกกฎหรือไม่ ) แต่ในสิ่งที่พวกเขาคิด ในคำอื่น ๆที่เขาสนใจในการให้เหตุผลเชิงจริยธรรมของเด็ก

เพียเจต์ สนใจสามด้านหลักของเด็กเข้าใจศีลธรรม ปัญหา พวกเขาถูก