There are at least two kinds of eth

There are at least two kinds of ethical study. These two kinds are divided by the purpose behind the studies. The first is a study of ethics as a light to shine and. show ways to proceed in our life. This kind of ethical study seems to be found in the teaching of religious ethics. The second is the study of ethics as a tool to make the rational judgments when confronted with moral dilemmas in life. This study can be derived also from religious ethics. The most active agent in doing this kind of ethical study is the philosopher. I am trained in philosophy and now earn my living as a professional philosopher. Buddhist ethics as a subject taught in philosophy departments around the world is usually treated as a philosophical subject. This means that the study .Of Buddhist ethics within this context lays much stress on ‘philosophizing’ Buddhist ethics. I would like to say one thing about this tradition of Buddhist ethics study; it is that the reason or reasoning plays the major role in the study. It seems that religious faith is not suitable to be allowed in teaching Buddhist ethics. This does not mean that for philosophers own faith is not necessary. It just means that to achieve the most rational understanding of Buddhist ethics (or ethics of other religions) personal faith should be kept in the brackets temporarily.

Results (Vietnamese) 1:

Còn có ít nhất hai loại nghiên cứu đạo Đức. Những hai loại được chia theo mục đích đằng sau các nghiên cứu. Đầu tiên là một nghiên cứu về đạo Đức như là một ánh sáng để tỏa sáng và hiển thị cách để tiến hành trong cuộc sống của chúng tôi. Loại nghiên cứu đạo Đức dường như được tìm thấy trong giảng dạy đạo đức tôn giáo. Thứ hai là nghiên cứu về đạo Đức như là một công cụ để làm cho bản án hợp lý khi đối đầu với dilemmas đạo Đức trong cuộc sống. Nghiên cứu này có thể được bắt nguồn cũng từ đạo đức tôn giáo. Các đại lý tích cực nhất trong khi làm điều này loại nghiên cứu đạo Đức là nhà triết học. Tôi đang đào tạo triết học và bây giờ có thể kiếm được cuộc sống của tôi như là một nhà triết học chuyên nghiệp. Đạo Đức Phật giáo như là một chủ đề giảng dạy ở khoa Triết học trên thế giới thường được coi là một môn triết học. Điều này có nghĩa rằng việc nghiên cứu. Phật giáo, đạo Đức trong bối cảnh này đẻ nhiều căng thẳng về đạo Đức Phật giáo 'philosophizing'. Tôi muốn nói một điều về truyền thống này của các nghiên cứu đạo Đức Phật giáo; nó là rằng những lý do này hay lý luận đóng vai trò quan trọng trong nghiên cứu. Có vẻ như rằng Đức tin tôn giáo không thích hợp để được cho phép trong giảng dạy đạo Đức Phật giáo. Điều này không có nghĩa là cho các nhà triết học Đức tin riêng là không cần thiết. Nó chỉ có nghĩa rằng để đạt được sự hiểu biết hợp lý nhất về đạo Đức Phật giáo (hoặc đạo đức của các tôn giáo khác) Đức tin cá nhân nên được giữ trong các dấu ngoặc tạm thời.

Results (Vietnamese) 2:

Có ít nhất hai loại nghiên cứu đạo đức. Hai loại được chia theo mục đích đằng sau các nghiên cứu. Đầu tiên là một nghiên cứu về đạo đức như một ánh sáng để tỏa sáng và. cho thấy cách để tham gia thảo luận trong cuộc sống của chúng tôi. Đây là loại nghiên cứu đạo đức dường như được tìm thấy trong giáo lý của đạo đức tôn giáo. Thứ hai là nghiên cứu về đạo đức như một công cụ để làm cho bản án hợp lý khi đối mặt với tình huống khó xử đạo đức trong cuộc sống. Nghiên cứu này có thể được bắt nguồn cũng từ đạo đức tôn giáo. Các tác nhân tích cực nhất trong việc loại nghiên cứu về đạo đức là một triết gia. Tôi được đào tạo trong triết học và bây giờ kiếm sống của tôi như là một nhà triết học chuyên nghiệp. đạo đức Phật giáo như một môn học được giảng dạy tại các khoa triết lý trên thế giới thường được coi là một môn triết học. Điều này có nghĩa rằng việc nghiên cứu đạo đức .Of Phật giáo trong bối cảnh này đặt nhiều căng thẳng trên 'triết lý' đạo đức Phật giáo. Tôi muốn nói một điều về truyền thống này của nghiên cứu đạo đức Phật giáo; nó là nguyên nhân hay lý do đóng vai trò quan trọng trong nghiên cứu. Có vẻ như niềm tin tôn giáo là không phù hợp để được cho phép trong việc giảng dạy đạo đức Phật giáo. Điều này không có nghĩa là cho các nhà triết học đức tin của riêng là không cần thiết. Nó chỉ có nghĩa là để đạt được sự hiểu biết hợp lý nhất của đạo đức Phật giáo (hoặc đạo đức của các tôn giáo khác) đức tin cá nhân nên được giữ trong khung tạm thời.