Introduction 15culture makes itself

Introduction 15


culture makes itself visible in all aspects of existence, down to the smallest routines of bodily hygiene. In fact, it may be in the little routines in which we enact bodily understandings of place and time that the most subtle workings of culture may be manifest (Giddens 1984).




Meaning in Cultural Practice - Symbolic Anthropology


But, perhaps, the most common thing people do in social interaction is making meanings with each other, again with language or non-verbally. People make meanings in relationships, structural coupling. One performs an action, say, calling out "Run!", and another person coordinates her beha­ vior to it, either by running, replying "why?", or extending "to the house!". Thus, a meaning is forged in a communicative interaction by an action and its coordinated supplement. Actions by an individual do not mean in and of themselves. A relationship of structural coupling is required; another indi­ vidual is necessary to coordinate herself to the action and supplement it (Gergen 1994; see also Urban's (1991) similar criticism of the methods of introspection to arrive at meanings in modern linguistics). Through pat­ terns of action and coordinated supplement, whole histories of structural coupling and worlds of meaning are generated. Of course, meanings which are created in cultural practices are constrained to follow in the train of innumerable previous structural couplings over many generations. Thus,
run as established by this history of coupling, means "move through a plane
rapidly" not "blow one's nose." It is this which gives them their public
conventional character, but, as noted by Bakhtin (1981), also ensures that any present meaning is always a reframing of the past, reworking things from past histories into the present relationship.
While perhaps not exhaustive of the domain of culture, meaning forging
cultural practices are unquesrionahly the most salient ones, maybe due to the fact that some of these, like art and ritual, are those which encultured individuals seem to be most reflectively aware of (see Silverstein 1979,
1981). Not surprisingly, some highly influential theories of culture have seen it in exactly these terms - as a system of meanings, a human web of significance. Culture, in this approach, is an historically contingent net­ work of signs, a linking of meanings with their outwardly expressed forms. A good example of a bit of culture is the English word "weed" (Shweder
1990).The Shorter Oxford Eng/ish Dictionary defines a weed as "a herbaceous
plant not valued for use or beauty, growing wild and rank, and regarded as cumbering the ground Or hindering the growth of superior vegetation" (1973:2522). This definition shows a weed as a cultural creation through and through. What counts as a weed, "a plant not valued for usc or beauty," is entirely in the practices of the beholder. One group's weed is another's

Results (Indonesian) 2:

Pendahuluan 15


budaya membuat dirinya terlihat di semua aspek eksistensi, ke rutinitas terkecil kebersihan tubuh. Bahkan, mungkin dalam rutinitas kecil di mana kita memberlakukan pemahaman tubuh dari tempat dan waktu yang kerja paling halus dari budaya dapat bermanifestasi (Giddens 1984).




Artinya dalam Praktek Budaya - Antropologi Simbolik


Tapi, mungkin, hal yang paling umum orang melakukan interaksi sosial adalah membuat arti satu sama lain, lagi dengan bahasa atau non-verbal. Orang-orang membuat makna dalam hubungan, kopling struktural. Satu melakukan tindakan, misalnya, memanggil "Lari!", Dan orang lain Koordinat nya Beha VIOR untuk itu, baik dengan berjalan, membalas "mengapa?", Atau memperluas "ke rumah!". Dengan demikian, makna ditempa dalam interaksi komunikatif dengan tindakan dan suplemen terkoordinasi nya. Tindakan oleh seorang individu tidak berarti dalam dan dari diri mereka sendiri. Sebuah hubungan kopling struktural diperlukan; individual indi lain yang diperlukan untuk mengkoordinasikan dirinya dengan tindakan dan menambahnya (Gergen 1994; lihat juga (1991) kritik serupa Urban metode introspeksi untuk tiba di makna dalam linguistik modern). Melalui terns pat aksi dan suplemen terkoordinasi, seluruh sejarah kopling struktural dan dunia makna yang dihasilkan. Tentu saja, makna yang dibuat dalam praktek-praktek budaya yang dibatasi untuk mengikuti kereta dari tak terhitung kopling struktural sebelumnya selama beberapa generasi. Dengan demikian,
dijalankan sebagaimana ditetapkan oleh sejarah ini dari kopling, berarti "bergerak melalui pesawat
cepat" tidak "meniup hidung seseorang." Hal inilah yang memberi mereka publik mereka
karakter konvensional, tetapi, seperti dicatat oleh Bakhtin (1981), juga memastikan bahwa setiap arti hadir selalu reframing dari masa lalu, pengerjaan ulang hal-hal dari sejarah masa lalu ke dalam hubungan ini.
Sementara mungkin tidak lengkap domain budaya, yang berarti penempaan
praktik budaya yang unquesrionahly yang paling menonjol, mungkin karena fakta bahwa beberapa, seperti seni dan ritual, adalah mereka yang encultured individu tampaknya paling reflektif sadar (lihat Silverstein 1979,
1981) . Tidak mengherankan, beberapa teori yang sangat berpengaruh budaya telah melihatnya persis hal ini - sebagai sistem makna, web manusia signifikansi. Budaya, dalam pendekatan ini, merupakan kerja bersih historis kontingen tanda-tanda, sebuah menghubungkan makna dengan bentuk mereka secara lahiriah mengungkapkan. Sebuah contoh yang baik dari sedikit budaya adalah kata bahasa Inggris "gulma" (Shweder
1990) .suatu Shorter Oxford Eng / ish Dictionary mendefinisikan gulma sebagai "herba
tanaman tidak dihargai untuk digunakan atau kecantikan, tumbuh liar dan peringkat, dan dianggap sebagai cumbering tanah Atau menghambat pertumbuhan vegetasi superior "(1973: 2522). Definisi ini menunjukkan gulma sebagai penciptaan budaya melalui dan melalui. Apa yang dianggap sebagai gulma, "tanaman tidak dihargai untuk usc atau kecantikan," sepenuhnya dalam praktek yang melihatnya. Gulma Satu kelompok adalah untuk yang lain