The Development of social thought i

The Development of social thought in the Asian Social Institute includes 29 selected articles and position papers of Dr. Mina that have been delivered to varied publics locally and internationally.
Those articles are separated into 4 parts. The first part, in title “A phenomenology of the Filipino family, culture and society”, includes 10 articles. Part 2, Waves of institutional change in the 21st century (education, economics and politics) towards sustainability. In this part, the author, after gave a profound analysis on the society state (Philippines and global), pointed out the direction that the society should be led to come up in the following time towards sustainable development. The third part (article 17 to 24) is about some specific issues in the Philippines and the world as well. The fourth part (article 25 to 28) is a phenomenology analysis and reflection on the spirituality. After discussed about some religions in which she highlighted the worldview of Hindu, Taoist, Buddhists, Christian …, she gave her insights on forming new publics through religion. Through that, she suggested an approach of dialogue and respect among religion in order to build a world of justice, peace and integrity of all creation. All of that is included in the mission of ASI in its “Journey towards Total Development of People” (Part 5). In this last part, reader learn deeply about the mission of ASI, especially in PTCHD subject, that is the way ASI helps its students have reflection and transformative sense on themselves and on the relationship with the Creator and all other creatures.
I am interested in the philosophy of our founder, Fr. Francis Senden, CICM; I admire of the impressive and profound analysis and ideas of DR. Mina on the Philippines and the world state. However, as a first year student in ASI, I think I should pay my first attention to the basic theory and the way it is used to interpret the fact of people and society, which I found in the first part of the book. I read this part more thoroughly and cite here some of the points those are most impressive me:

1. The paradox/ double faces of the Filipino family:
- The Filipino families love their children. They places high value on children and they believe that their children are the gifts of God. The parents are highly regarded to have the main duty to support their children.
However, this love for children in the home is negatively colored by the attitude of the parents. In some families, children are considered as a mean for the parent’s investments such as economic assets, additional labor. Especially, when the children are sent to college, they eventually have a responsibility for the parents’ old age. Those children realize that they are not accepted to live and act for himself, but for the honor of all the family. In other cases, the parents do not give the children freedom to choose profession/vocation or partner in life by themselves; otherwise, the children have to obey the authority of their parents.
- The other paradox in the Filipino family is the role of the role of the women in their families and the inequality among women and men. The wife in the Filipino home exercises a profound in the education not only of her children but also of her husband. She is allowed to exercise an active role in politics and business. She is the treasurer of her home. However, these works are origin from an unequal state among women and men. The Filipino families also value the boy children than the girl. They expect the first-born to be a male more than a female. In family, the boy (especially the first-born boy), is given more right than the girl such as: freedom to do what he wants, pocket money… The inevitable consequence of this practice is that the male children are more easily to be spoiled than female and the husbands there for become the other burden on the wives because of their morally weakness and infidelity. Then, if the child grows wayward, the blame will put on her.
- The other character of the Filipino family is the close family ties among the member in the family and their kinship. The members in the family depend on each other for mutual support (emotional and economic interdependent).
- The idea I like the most in this article is “social implementations of historical dimensions on the value system of the family”. In which, the author analyzed the affect and interact between the family culture and the society state and then those effect on the manner of the Filipino and vice versa. It is the insecurity of the colonial society that made the Filipino lost their belief in the society function. They rather build their security environment among small group of family and kinship. This over-concern for the family’s own security in other hand makes the society more insecure. Most of the problems in society have likely become culture have root from this interact situation: corruption and law breaking in many field of social life just because the people only concern about their family, but other in larger society.
Those realities of family and society have formed the resultant Filipino with special personality.
+ The Filipino is warm and hospitable
+ The Filipino has high ideals and aspirations
+ The Filipino is outstanding in human relationship
+ The Filipino is present-oriented. He does not plan ahead.
+ The Filipino is future oriented only in the sense that he wants to enjoy now what he should enjoy in the future.
+ The Filipino can enjoy life in spite of the socio-cultural limitations. “He is born to enjoy life more than just to work”.
2. The Filipino culture of insecurity
Since the long history of colonial and unbalance during the martial law times, the Filipino society becomes insecure for individual and groups living inside. They no longer believe that the large society can help them to solve the problems in life, but the family and small group of kinship and barangay.
Filipino sociologists have formed a consensus that Philippine society has always been small group or family-oriented, characterized by the tayo-tayo (just we) attitude or the kanya-kanya (to each his own) attitude. It is difficult to make the Filipino think in terms of “nationhood”.
In a small group, they feel interdependent to each other. The children owe the debt of gratitude to their parents because they have given them life. So that, they feel obligated to support their parents in their old age and also care for their brothers and sisters if they are in need. Married couples still live with their parents; siblings live together form an extended family.
The children in a small group learn how to share, not to fight or compete, to conform, not to question or rebel.
Each family supposed to reserve its name, its prestige and its integrity.
They also interact with extra-familiar members in the nuclear household, like grandparents, uncles, aunts and house-helpers or trusted neighbors.
With other group/ family, they have the policy of non-interference.



3. The long Colonial status affected on the Filipino culture.
- The very first consequence of 400 years colonial is the loss of self-identity and is reinforced by the neo-colonial status of the country. Until now, the Filipino people are searching for their identity.
- The mentalily that whatever comes from outside is always better, since whatever comes from within is inferior.
- The Spaniards also reinforced their religion on the Filipino. So now, Filipino becomes the only Christian country in the Far East.
- Because Christian is a value, it may be utilized for political and economic selfish interests. One hand they donates some things to the Church, but the other hand they exploit other people. Donating is also a mean for many people seek more economic and political power in society.
4. A Theory towards a culture of insecurity.
What is the culture of insecurity? Insecurity culture is a structure of a society that cannot make the people (individuals, groups, and communities) feel safe. Thus, they have to seek their all way to to be secure. Any nation, which, in its policies, does not answer several dimensions of needs for great majority will breed selfish individuals - an occurrence that will create a leadership crisis.
- To overcome this state of insecurity, we need a transformation from both directions: an approach from below and an approach from above. Social policies have to be transformed oriented to the grassroots; the leadership has to be transformed to to maintain the grassroots-orientation. “Justice, freedom and peace are attainable only where leaders risk their own security and, with a realistic vision, direct a dynamic evolution toward a culture of security”.
- The revolution/ transformation must be based on a profound respect for the person authentic relationships inspired by Christian or profoundly human values.
- A promotion of valuing and understanding the origin identity is necessary.
5. Toward a revolution of mindsets.
Affected by the colonial culture, the Filipino culture seems mostly like western. However, that is just the surface layer of Filipino culture. The hidden dimension that may not be conscious, it, however is sometimes more powerful than the external elements of the culture. The hidden dimension of the culture lives in the minds and hearts of people. It endures even though the extra element, the society and the life-needs changed by ages.
In the fact of the Filipino society now, there is a huge gap between the rich and the poor, the highly schooled and the lowly schooled.
- There are people in high position or other “clever” people know how to earn much money without working for it while so many people hardly eat three times a day.
- Almost the services and institutions are conditioned by money and consumer system those are not responding to the people’s real needs. Otherwise, they are rolled into the system of creating their own alternative institutions.
- There is a hug

Results (Vietnamese) 1:

Sự phát triển của tư tưởng xã hội tại viện xã hội Châu á bao gồm 29 đã chọn bài báo và giấy tờ vị trí của tiến sĩ Mina đã được chuyển giao cho đa dạng publics tại địa phương và quốc tế. Những bài viết được chia thành 4 phần. Phần đầu tiên, trong tiêu đề "A hiện tượng của Philippines gia đình, văn hóa và xã hội", bao gồm 10 bài viết. Phần 2, sóng của sự thay đổi thể chế trong thế kỷ 21 (giáo dục, kinh tế và chính trị) hướng tới tính bền vững. Trong phần này, tác giả, sau khi đã cung cấp một phân tích sâu sắc về tình trạng xã hội (Philippines và toàn cầu), chỉ ra sự chỉ đạo hội nên dẫn đến đi lên trong thời gian sau đối với phát triển bền vững. Phần thứ ba (bài viết 17-24) là về một số vấn đề cụ thể ở Việt Nam và thế giới là tốt. Phần thứ tư (bài viết 25-28) là một hiện tượng phân tích và phản ánh về tâm linh. Sau khi thảo luận về một số tôn giáo trong đó cô nhấn mạnh worldview của Ấn Độ giáo, đạo giáo, Phật giáo, Kitô giáo..., cô đã cung cấp những hiểu biết của mình về hình thành mới publics thông qua tôn giáo. Qua đó, cô đề nghị một phương pháp tiếp cận của đối thoại và tôn trọng giữa tôn giáo để xây dựng một thế giới của công lý, hòa bình và tính toàn vẹn của sáng tạo tất cả. Tất cả đó bao gồm trong nhiệm vụ của ASI trong "Cuộc hành trình hướng tới tất cả sự phát triển của người dân của nó" (phần 5). Trong phần cuối cùng này, đọc tìm hiểu sâu sắc về nhiệm vụ của ASI, đặc biệt là trong PTCHD chủ đề, đó là cách ASI giúp sinh viên có sự phản ánh và biến đổi ý thức về bản thân và mối quan hệ với tác giả và tất cả các sinh vật khác. Tôi quan tâm đến triết lý của người sáng lập của chúng tôi, Fr. Francis Senden, CICM; Tôi ngưỡng mộ của phân tích ấn tượng và sâu sắc và ý tưởng của tiến sĩ Mina vào Việt Nam và nhà nước của thế giới. Tuy nhiên, như là một sinh viên năm đầu tiên ở ASI, tôi nghĩ rằng tôi cần phải quan tâm đầu tiên của tôi đến lý thuyết cơ bản và cách nó được sử dụng để giải thích thực tế của người dân và xã hội, mà tôi tìm thấy trong phần đầu tiên của cuốn sách. Tôi đọc phần này kỹ lưỡng hơn và trích dẫn ở đây một số trong những điểm đó là ấn tượng nhất tôi:1. những nghịch lý / tăng gấp đôi khuôn mặt của gia đình Philippines: -Các gia đình Philippines yêu thương con cái của họ. Họ đặt giá trị cao trên trẻ em và họ tin rằng con cái của họ là những quà tặng của Thiên Chúa. Các bậc cha mẹ được đánh giá cao để có nhiệm vụ chính để hỗ trợ cho con cái của họ.Tuy nhiên, tình yêu dành cho trẻ em trong nhà là tiêu cực màu bởi Thái độ của các bậc cha mẹ. Trong một số gia đình, trẻ em được coi là một có nghĩa là cho đầu tư của cha mẹ chẳng hạn như tài sản kinh tế, lao động bổ sung. Đặc biệt, khi trẻ em được gửi đến trường đại học, họ cuối cùng có một trách nhiệm đối với các bậc cha mẹ tuổi. Những trẻ em nhận ra rằng họ không được chấp nhận để sinh sống và hành động cho chính mình, nhưng cho vinh dự tất cả gia đình. Trong trường hợp khác, các bậc cha mẹ không cung cấp cho trẻ em tự do lựa chọn nghề nghiệp/ơn gọi hoặc các đối tác trong cuộc sống của mình; Nếu không, các em phải tuân theo thẩm quyền của cha mẹ của họ.-Nghịch lý khác trong gia đình Philippines là vai trò của vai trò của phụ nữ trong gia đình của họ và bất bình đẳng ở phụ nữ và nam giới. Vợ trong Philippines nhà tập thể dục một sâu sắc trong giáo dục không chỉ của con mà còn của chồng bà. Cô được phép thực hiện một vai trò tích cực trong chính trị và kinh doanh. Cô là thủ quỹ của nhà cô. Tuy nhiên, những tác phẩm có nguồn gốc từ một nhà nước bất bình đẳng ở phụ nữ và nam giới. Các gia đình Philippines cũng có giá trị con cậu bé so với các cô gái. Họ hy vọng first-born để là một nhiều tỷ hơn một phụ nữ. Trong gia đình, cậu bé (đặc biệt là first-born cậu bé), được trao quyền nhiều hơn so với các cô gái chẳng hạn như: tự do làm những gì ông muốn, túi tiền... Hệ quả không thể tránh khỏi của điều này thực tế là tỷ trẻ em dễ dàng hơn để được hư hỏng hơn nữ và có chồng cho trở thành gánh nặng còn lại trên người vợ vì điểm yếu về mặt đạo Đức và ngoại tình của họ. Sau đó, nếu đứa trẻ phát triển ương ngạnh, đổ lỗi sẽ đưa cô ấy.-Các nhân vật khác trong gia đình Philippines là quan hệ gia đình gần gũi giữa các thành viên trong gia đình và mối quan hệ của họ. Các thành viên trong gia đình phụ thuộc vào nhau để hỗ trợ lẫn nhau (tình cảm và kinh tế phụ thuộc lẫn nhau).-Ý tưởng tôi thích nhất trong bài viết này là "xã hội hiện thực của các kích thước lịch sử trên hệ thống giá trị của gia đình". Trong đó, tác giả phân tích ảnh hưởng đến và tương tác giữa các nền văn hóa gia đình và nhà nước xã hội và sau đó những người có hiệu lực ngày cách của Philippines và ngược lại. Nó là sự mất an ninh của hội thuộc địa mà làm cho Philippines mất niềm tin của họ trong chức năng xã hội. Họ thay vì xây dựng môi trường an ninh trong nhóm nhỏ của gia đình và mối quan hệ. Mối quan tâm này hơn cho an ninh của gia đình trong tay khác làm cho xã hội không an toàn hơn. Hầu hết các vấn đề trong xã hội có khả năng trở thành văn hóa có gốc từ này tương tác tình hình: tham nhũng và luật phá vỡ trong nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội chỉ vì những người chỉ quan tâm về gia đình của họ, nhưng khác trong xã hội lớn hơn.Những thực tế của gia đình và xã hội đã hình thành tiếng philipin kết quả với tính cách đặc biệt. + Philippines là ấm và hiếu khách+ Philippines đã cao lý tưởng và nguyện vọng+ Philippines là xuất sắc trong mối quan hệ của con người+ Philippines là hiện nay theo định hướng. Ông không phải kế hoạch trước.+ Philippines là trong tương lai theo định hướng chỉ trong ý nghĩa rằng ông muốn thưởng thức bây giờ những gì ông nên hưởng trong tương lai.+ Philippines có thể tận hưởng cuộc sống mặc dù với những hạn chế văn hoá xã hội. "Ông được sinh ra để tận hưởng cuộc sống nhiều hơn là chỉ làm việc". 2. các nền văn hóa tiếng philipin của mất an ninhKể từ khi lịch sử lâu dài của thuộc địa và mất cân bằng thời thiết quân luật, xã hội Philippines trở nên không an toàn cho cá nhân và nhóm sống bên trong. Chúng không còn tin rằng hội lớn có thể giúp họ giải quyết các vấn đề trong cuộc sống, nhưng nhóm gia đình và nhỏ của mối quan hệ và barangay. Xã hội học Philippines đã hình thành một sự đồng thuận rằng xã hội Philippines đã luôn luôn là nhóm nhỏ hoặc gia đình theo định hướng, đặc trưng bởi Thái độ tayo-tayo (chỉ chúng tôi) hoặc kanya-kanya (cho mỗi mình mình) Thái độ. Nó là khó khăn để làm cho suy nghĩ Philippines trong điều khoản của "tinh thần quốc gia". Trong một nhóm nhỏ, họ cảm thấy phụ thuộc lẫn nhau với nhau. Con nợ các khoản nợ của lòng biết ơn đến cha mẹ của họ bởi vì họ đã cho họ cuộc sống. Do đó, họ cảm thấy có nghĩa vụ để hỗ trợ cha mẹ trong tuổi già của họ và cũng chăm sóc cho anh em và chị em của họ nếu họ có nhu cầu. Cặp vợ chồng vẫn còn sống với cha mẹ; Anh chị em sống cùng nhau dưới hình thức một gia đình mở rộng. Trẻ em trong một nhóm nhỏ tìm hiểu làm thế nào để chia sẻ, không để chiến đấu hoặc cạnh tranh, phù hợp, không phải là để đặt câu hỏi hoặc nổi loạn. Mỗi gia đình phải đăng ký trước tên của nó, uy tín của mình và toàn vẹn của nó.Họ cũng tương tác với các thành viên thêm quen thuộc trong gia đình hạt nhân, như ông bà, chú bác, cô và người trợ giúp nhà hoặc hàng xóm đáng tin cậy.Với các nhóm / gia đình, họ có chính sách không can thiệp.3. tình trạng dài thuộc địa bị ảnh hưởng về văn hóa Philippines.-Kết quả đầu tiên của 400 năm thuộc địa là sự mất mát của self-identity và được gia cố bởi tình trạng neo-thuộc địa của đất nước. Cho đến nay, người dân Philippines đang tìm kiếm danh tính của họ. Mentalily-bất cứ điều gì mà đến từ bên ngoài luôn luôn là tốt hơn, vì bất cứ điều gì đến từ bên trong là kém.-Các người Tây Ban Nha cũng tăng cường tôn giáo của họ trên Philippines. Vì vậy bây giờ, Philippines trở thành quốc gia chỉ Thiên Chúa giáo ở vùng viễn đông.-Bởi vì Christian là một giá trị, nó có thể được sử dụng cho lợi ích chính trị và kinh tế ích kỷ. Một tay họ tài trợ một số điều đến nhà thờ, nhưng mặt khác họ khai thác những người khác. Tài trợ cũng là một có nghĩa là cho nhiều người tìm kiếm thêm sức mạnh kinh tế và chính trị trong xã hội.4. một lý thuyết hướng tới một nền văn hóa của mất an ninh.Các nền văn hóa của mất an ninh là gì? Văn hóa mất an ninh là một cấu trúc của một xã hội không thể làm cho người dân (cá nhân, nhóm, và cộng đồng) cảm thấy an toàn. Vì vậy, họ phải tìm cách của họ tất cả để được an toàn. Bất kỳ quốc gia, trong đó, trong các chính sách, không trả lời một số kích thước của các nhu cầu cho phần lớn sẽ giống cá nhân ích kỷ - một sự xuất hiện sẽ tạo ra một cuộc khủng hoảng của lãnh đạo.- To overcome this state of insecurity, we need a transformation from both directions: an approach from below and an approach from above. Social policies have to be transformed oriented to the grassroots; the leadership has to be transformed to to maintain the grassroots-orientation. “Justice, freedom and peace are attainable only where leaders risk their own security and, with a realistic vision, direct a dynamic evolution toward a culture of security”.- The revolution/ transformation must be based on a profound respect for the person authentic relationships inspired by Christian or profoundly human values. - A promotion of valuing and understanding the origin identity is necessary.5. Toward a revolution of mindsets.Affected by the colonial culture, the Filipino culture seems mostly like western. However, that is just the surface layer of Filipino culture. The hidden dimension that may not be conscious, it, however is sometimes more powerful than the external elements of the culture. The hidden dimension of the culture lives in the minds and hearts of people. It endures even though the extra element, the society and the life-needs changed by ages.In the fact of the Filipino society now, there is a huge gap between the rich and the poor, the highly schooled and the lowly schooled. - There are people in high position or other “clever” people know how to earn much money without working for it while so many people hardly eat three times a day.- Almost the services and institutions are conditioned by money and consumer system those are not responding to the people’s real needs. Otherwise, they are rolled into the system of creating their own alternative institutions.- There is a hug

Results (Vietnamese) 2:

Sự phát triển của tư tưởng xã hội tại Viện Xã hội châu Á bao gồm 29 bài báo chọn lọc và các giấy tờ vị trí của Tiến sĩ Mina đã được chuyển giao cho công chúng khác nhau ở địa phương và quốc tế.
Những bài viết này được chia thành 4 phần. Phần đầu tiên, trong tiêu đề "Một hiện tượng của gia đình người Philippines, văn hóa và xã hội", bao gồm 10 bài viết. Phần 2, Waves thay đổi thể chế trong thế kỷ 21 (giáo dục, kinh tế và chính trị) theo hướng bền vững. Trong phần này, tác giả, sau khi đã đưa ra một phân tích sâu sắc về hiện trạng xã hội (Philippines và toàn cầu), chỉ ra các hướng mà xã hội cần được dẫn dắt để đi lên trong thời gian sau theo hướng phát triển bền vững. Phần thứ ba (Điều 17 đến 24) là về một số vấn đề cụ thể ở Philippines và thế giới như là tốt. Phần thứ tư (điều 25-28) là một phân tích hiện tượng và suy nghĩ về tâm linh. Sau khi thảo luận về một số tôn giáo, trong đó cô nổi bật của thế giới quan của Ấn Độ giáo, Đạo giáo, Phật giáo, Thiên chúa giáo ..., cô đã hiểu biết của mình về việc thành lập công chúng mới qua tôn giáo. Qua đó, cô đề nghị một phương pháp tiếp cận của đối thoại và tôn trọng giữa tôn giáo để xây dựng một thế giới công bằng, hòa bình và toàn vẹn của mọi tạo vật. Tất cả điều đó được bao gồm trong các nhiệm vụ của ASI trong "Hành trình về phía Tổng số phát triển của dân" của mình (Phần 5). Trong phần cuối cùng này, người đọc tìm hiểu sâu sắc về sứ mệnh của ASI, đặc biệt là trong các chủ đề PTCHD, đó là cách ASI giúp học sinh của mình có suy tư và cảm giác biến đổi về bản thân và về mối quan hệ với Đấng Tạo Hóa và tất cả các sinh vật khác.
Tôi quan tâm triết lý của nhà sáng lập của chúng tôi, Fr. Francis Senden, CICM; Tôi ngưỡng mộ những phân tích và ý tưởng của DR ấn tượng và sâu sắc. Mina vào Philippines và các nhà nước trên thế giới. Tuy nhiên, là một sinh viên năm đầu tiên trong ASI, tôi nghĩ rằng tôi nên chú ý đầu tiên của tôi với lý thuyết cơ bản và cách nó được sử dụng để giải thích thực tế của người dân và xã hội, mà tôi tìm thấy trong phần đầu tiên của cuốn sách. Tôi đọc phần này kỹ hơn và trích dẫn ở đây một số trong những điểm đó là những ấn tượng cho tôi nhất: 1. Nghịch lý / khuôn mặt đôi của gia đình Philippines: - Các hộ gia đình Philippin yêu thương con cái của họ. Họ đặt giá trị cao về trẻ em và họ tin rằng con cái của họ là quà tặng của Thiên Chúa. Các bậc phụ huynh được đánh giá cao để có nhiệm vụ chính là hỗ trợ con em của họ. Tuy nhiên, tình yêu này cho trẻ em trong nhà là màu tiêu cực bởi thái độ của cha mẹ. Trong một số gia đình, trẻ em được coi là một trung bình đối với các khoản đầu tư của cha mẹ như tài sản kinh tế, lao động bổ sung. Đặc biệt, khi trẻ em được gửi đến đại học, cuối cùng họ phải có trách nhiệm đối với tuổi già của cha mẹ. Những trẻ em nhận ra rằng họ không được chấp nhận để sống và hành động cho chính mình, nhưng vì danh dự của cả gia đình. Trong các trường hợp khác, các bậc phụ huynh không cho con cái tự do lựa chọn nghề / nghề hoặc đối tác trong cuộc sống của mình; nếu không, các em phải tuân theo thẩm quyền của cha mẹ. - Các nghịch lý khác trong gia đình người Philippines là vai trò của các vai trò của phụ nữ trong gia đình và bất bình đẳng giữa phụ nữ và nam giới. Người vợ ở nhà Philippines tập một sâu sắc trong giáo dục không chỉ của bà con mà còn của chồng. Cô được cho phép để thực hiện vai trò tích cực trong chính trị và kinh doanh. Cô là thủ quỹ của nhà cô. Tuy nhiên, những tác phẩm này có nguồn gốc từ một nhà nước bất bình đẳng giữa phụ nữ và nam giới. Các hộ gia đình Philippin cũng có giá trị hơn so với trẻ em trai cô gái. Họ hy vọng con đầu lòng là nam hơn nữ. Trong gia đình, cậu bé (đặc biệt là cậu bé đầu tiên sinh ra), được trao nhiều quyền hơn so với các cô gái như: tự do làm những gì mình muốn, tiền tiêu vặt ... Hậu quả tất yếu của thực hành này là các trẻ em nam là dễ dàng hơn để có hư hỏng hơn nữ và người chồng có cho trở thành gánh nặng khác về những người vợ vì sự yếu đuối của họ về mặt đạo đức và không chung thủy. Sau đó, nếu trẻ lớn lên bướng bỉnh, đổ lỗi sẽ đưa vào cô. - Các nhân vật khác của gia đình người Philippines là các mối quan hệ gia đình chặt chẽ giữa các thành viên trong gia đình và họ hàng của họ. Các thành viên trong gia đình phụ thuộc vào nhau để hỗ trợ lẫn nhau (tình cảm và phụ thuộc lẫn nhau về kinh tế). - Các ý tưởng tôi thích nhất trong bài viết này là "hiện thực xã hội của kích thước lịch sử về hệ thống giá trị của gia đình". Trong đó, tác giả đã phân tích những ảnh hưởng và tương tác giữa các nền văn hóa gia đình và tình trạng xã hội và sau đó những hiệu ứng về cách thức của người Philippines và ngược lại. Đó là sự bất an của xã hội thuộc địa đã làm cho người Philippines đã mất niềm tin của họ trong các chức năng xã hội. Họ thà xây dựng môi trường an ninh của họ trong nhóm nhỏ của gia đình và họ hàng. Điều này quá quan tâm đến bảo mật riêng của gia đình ở mặt khác làm cho xã hội an toàn hơn. Hầu hết các vấn đề trong xã hội có nhiều khả năng trở thành văn hóa có gốc rễ từ tình hình tương tác này: tham nhũng và vi phạm pháp luật trong nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội chỉ vì những người chỉ quan tâm đến gia đình của họ, nhưng khác trong xã hội lớn hơn. Những thực tế của gia đình và xã hội có hình thành các kết quả Philippines với cá tính đặc biệt. + The Filipino là ấm áp và hiếu khách + The Filipino có lý tưởng cao cả và khát vọng + The Filipino là xuất sắc trong mối quan hệ của con người + The Filipino là hiện theo định hướng. Ông không có kế hoạch trước. + The Filipino là định hướng tương lai chỉ trong ý nghĩa rằng ông muốn tận hưởng bây giờ những gì anh ta nên thưởng thức trong tương lai. + Các Philippines có thể tận hưởng cuộc sống bất chấp những hạn chế văn hóa xã hội. "Ông được sinh ra để tận hưởng cuộc sống nhiều hơn là chỉ để làm việc". 2. Các nền văn hóa của Philippines bất an Kể từ khi lịch sử lâu dài của thực dân và mất cân bằng trong suốt thời gian thiết quân luật, xã hội Philippines trở thành không an toàn cho cá nhân và nhóm sống bên trong. Họ không còn tin rằng xã hội lớn có thể giúp họ giải quyết các vấn đề trong cuộc sống, nhưng gia đình và nhóm nhỏ các quan hệ họ hàng và barangay. Xã hội học Philippines đã hình thành một sự đồng thuận xã hội Philippines đã luôn nhóm nhỏ hoặc gia đình định hướng, đặc trưng bởi các Tayo-Tayo (chỉ cần chúng ta) thái độ hoặc Kanya-Kanya (để mỗi riêng của mình) thái độ. Đó là khó khăn để làm cho người Philippines nghĩ về "chủ quyền quốc gia". Trong một nhóm nhỏ, họ cảm thấy phụ thuộc lẫn nhau với nhau. Các em thiếu nợ của lòng biết ơn với cha mẹ của họ, vì họ đã cho họ cuộc sống. Do đó, họ cảm thấy bắt buộc để hỗ trợ cha mẹ trong tuổi già của họ và cũng chăm sóc cho anh chị em của họ nếu họ có nhu cầu. Cặp vợ chồng vẫn sống với cha mẹ; anh chị em sống với nhau tạo thành một đại gia đình. Những đứa trẻ trong một nhóm nhỏ học cách chia sẻ, không phải để chống hoặc cạnh tranh, phù hợp, không phải để đặt câu hỏi hoặc nổi loạn. Mỗi gia đình phải đặt tên của nó, uy tín và sự toàn vẹn của nó. Họ cũng tương tác với các thành viên phụ quen thuộc trong các hộ gia đình hạt nhân, như ông bà, chú bác, cô dì và nhà người giúp đỡ hàng xóm đáng tin cậy. Với nhóm khác / gia đình, họ có chính sách không can thiệp. 3. Tình trạng Colonial dài bị ảnh hưởng về văn hóa Philippines. - Hậu quả đầu tiên của 400 năm thuộc địa là sự mất mát của bản sắc và được củng cố bởi tình trạng tân thuộc địa của đất nước. Cho đến bây giờ, người dân Philippines đang tìm kiếm danh tính của họ. - Các mentalily rằng bất cứ điều gì đến từ bên ngoài luôn luôn là tốt, vì bất cứ điều gì đến từ bên trong là kém hơn. - Người Tây Ban Nha cũng được gia cố tôn giáo của họ trên người Philippines. Vì vậy, bây giờ, Philippines trở thành quốc gia Kitô giáo chỉ có ở vùng Viễn Đông. - Bởi vì Kitô giáo là một giá trị, nó có thể được sử dụng cho lợi ích kỷ chính trị và kinh tế. Một mặt họ tặng một số điều để Giáo Hội, nhưng mặt khác họ khai thác những người khác. Tặng cũng là một trung bình cho nhiều người tìm kiếm quyền lực kinh tế và chính trị trong xã hội. 4. Một lý thuyết đối với một nền văn hóa của sự bất an. Nền văn hóa của sự bất an là gì? Văn hóa không an toàn là một cấu trúc của một xã hội mà không thể làm cho người dân (cá nhân, nhóm và cộng đồng) cảm thấy an toàn. Vì vậy, họ phải tìm mọi cách để được an toàn. . Bất kỳ quốc gia, trong đó, các chính sách của mình, không trả lời một số khía cạnh của nhu cầu đối với tuyệt đại đa số sẽ sinh sản cá nhân ích kỷ - một sự xuất hiện đó sẽ tạo ra một cuộc khủng hoảng lãnh đạo - Để khắc phục tình trạng này không an toàn, chúng ta cần một sự thay đổi từ cả hai hướng: một phương pháp tiếp cận từ dưới lên và một cách tiếp cận từ trên cao. Chính sách xã hội cần phải được biến định hướng đến cơ sở; sự lãnh đạo phải được chuyển hóa để duy trì các cơ sở định hướng. "Công lý, tự do và hòa bình có thể đạt được chỉ nơi các nhà lãnh đạo có nguy cơ bảo mật riêng của họ, và với một tầm nhìn thực tế, chỉ đạo một sự tiến hóa năng động hướng tới một văn hóa an ninh". - Cuộc cách mạng / chuyển đổi phải được dựa trên một sự tôn trọng sâu sắc đối với các mối quan hệ đích thực người lấy cảm hứng từ các giá trị Kitô giáo hay sâu xa của con người. - Một quảng cáo của định giá và hiểu bản sắc xứ là cần thiết. 5. Hướng tới một cuộc cách mạng trong tư duy. Bị ảnh hưởng bởi văn hóa thực dân, văn hóa Philippines dường như chủ yếu như phương Tây. Tuy nhiên, đó mới chỉ là lớp bề mặt của văn hóa Philippines. Chiều kích ẩn mà có thể không có ý thức, nó, tuy nhiên đôi khi còn mạnh mẽ hơn so với các yếu tố bên ngoài của văn hóa. Chiều kích ẩn của văn hóa sống trong tâm trí và trái tim của mọi người. Nó chịu đựng mặc dù các yếu tố thêm, xã hội và cuộc sống-nhu cầu thay đổi của lứa tuổi. Trong thực tế của xã hội Philippines bây giờ, có một khoảng cách rất lớn giữa người giàu và người nghèo, người theo học cao và dạy khiêm nhường. - Có là những người cao vị trí hoặc khác người "thông minh" biết làm thế nào để kiếm được nhiều tiền mà không làm việc cho nó trong khi rất nhiều người hầu như không ăn ba lần một ngày. - Hầu hết các dịch vụ và các tổ chức được quy định bởi tiền và hệ thống tiêu dùng những người không được đáp ứng nhu cầu thực sự của người dân. Nếu không, chúng được cuộn vào hệ thống công lập các tổ chức khác của chính họ. - Có một cái ôm