(i) Importance. To say that an esse

(i) Importance. To say that an essential feature of any moral
rule or standard is that it is regarded as something of great
importance to maintain may appear both truistic and vague.
Yet this feature cannot be omitted in any faithful account of
the morality of any social group or individual, nor can it be
made more precise. It is manifested in many ways: first, in
the simple fact that moral standards are maintained against the drive of strong passions which they restrict, and at the
cost of sacrificing considerable personal interest; secondly, in
the serious forms of social pressure exerted not only to obtain
conformity in individual cases, but to secure that moral
standards are taught or communicated as a matter of course
to all in society; thirdly, in the general recognition that, if
moral standards were not generally accepted, far-reaching
and distasteful changes in the life of individuals would occur.
In contrast with morals, the rules of deportment, manners,
dress, ~nd some, though not all, rules of law, occupy a rela-·
tively low place in the scale of serious importance. They may
be tiresome to follow,but they do not demand great sacrifice:
no great pressure is exerted to obtain conformity and no great
alterations in other areas of social life would follow if they
were not observed or changed. Much of the importance thus
ascribed· to the maintenance of moral rules may be very simply
explained on agreeably rationalistic lines; for even though
they demand sacrifice of private interests on the part of the
person bound, compliance with them secures vital interests
which all share alike. It does so either by directly protecting
persons from obvious harm or by maintaining the fabric of a
tolerable, orderly society. But though the rationality of much
social morality, as a protection from obvious harms, may be
defended in this way, this simple utilitarian approach is not
always possible; nor, where it is, should it be taken to represent
the point of view of those who live by a morality. After
all, a most prominent part of the morality of any society
consists of rules concerning sexual behaviour, and it is far
from clear that the importance attached to them is connected
with the belief that the conduct they forbid is harmful to
others; nor could such rules always be shown ib fact to have
this justification. Even in a modern society which has ceased
to look on its morality as divinely ordained, calculations of
harmfulness to others do not account for the importance
attached to moral regulation of sexual behaviour such as the
common veto on homosexuality. Sexual functions and feelings
are matter of such moment and emotional concern to all, that
deviations from the accepted or normal forms of their expression
easily become invested with an intrinsic 'pudor' or importance.
They are abhorred, not out of conviction of their social harmfulness but simply as 'unnatural' or in themselves
repugnant. Yet it would be absurd to deny the title of morality
to emphatic social vetoes of this sort; indeed, sexual morality
is perhaps the most prominent aspect of what plain men
think morality to be. Of course the fact that society may view
its own morality in this 'non-utilitarian' way does not mean
that its rules are immune from criticism or condemnation,
where their maintenance is judged useless or purchased at
the cost of great suffering.

Results (Thai) 1:

(i) ความสำคัญ กล่าวว่าเป็นคุณลักษณะสำคัญของศีลธรรมใด ๆกฎหรือมาตรฐานเป็นว่า กล่าวได้ว่าเป็นของดีความสำคัญในการรักษาอาจปรากฏทั้ง truistic และคลุมเครือยัง ไม่ละเว้นคุณลักษณะนี้ในบัญชีใด ๆ ซื่อสัตย์ศีลธรรมของสังคมใด ๆ กลุ่ม หรือแต่ละ และไม่สามารถ จะได้ชัดเจนยิ่งขึ้น เป็นที่ประจักษ์ในหลายวิธี: ครั้งแรก ในความจริงว่า มีรักษามาตรฐานทางศีลธรรมกับไดรฟ์ที่แข็งแรงจิตใจที่พวกเขาจำกัด และที่จะต้นทุนของการเสียสละมากความสนใจ ประการที่สอง ในแบบรุนแรงนั่นเองไม่เพียงแต่จะได้รับความกดดันทางสังคมให้สอดคล้อง ในแต่ละกรณี แต่ การรักษาความปลอดภัยศีลธรรมที่มาตรฐานมีสอน หรือการสื่อสารเป็นเรื่องปกติทั้งหมดในสังคม ในการทั่วไปประการ ว่า ถ้ามาตรฐานทางศีลธรรมไม่ทั่วไปยอมรับ ผับและ distasteful การเปลี่ยนแปลงในชีวิตของบุคคลจะเกิดขึ้นIn contrast with ศีลธรรม กฎของ deportment มารยาทแต่ง, ~ nd บาง แม้ว่ากฎทั้งหมด กฎหมาย ครอบครองทรัพยากร relatively ต่ำทำในสเกลของความสำคัญอย่างจริงจัง พวกเขาอาจจะน่าเบื่อตาม แต่พวกเขาไม่ต้องเสียสละมาก:ไม่กดดันดีเป็นนั่นเองขอรับให้สอดคล้องและไม่ดีเปลี่ยนแปลงในพื้นที่อื่น ๆ ของชีวิตทางสังคมจะทำตามถ้าพวกเขาได้ตรวจสอบ หรือเปลี่ยนแปลง มากของความสำคัญดังนั้นascribed· การบำรุงรักษากฎจริยธรรมอาจมากเพียงอธิบายบรรทัดทัศนียภาพสวย rationalistic สำหรับแม้พวกเขาต้องเสียสละผลประโยชน์ส่วนตัวในส่วนของการคนผูก สอดคล้องกับพวกเขารักษาความปลอดภัยสถานที่สำคัญซึ่งทั้งหมดมีส่วนเหมือนกัน ไม่ดังหรือ โดยปกป้องโดยตรงท่าน จากอันตรายชัดเจน หรือรักษาผ้าของการสังคม tolerable เป็นระเบียบ แต่แม้ว่า rationality ของมากศีลธรรมสังคม เป็นป้องกัน harms ชัดเจน อาจจะปกป้องด้วยวิธีนี้ วิธีการนี้เป็นประโยชน์อย่างไม่เสมอไป หรือ ที่เป็น ควรได้ควรถึงการมองของผู้ที่อาศัยอยู่ โดยมีศีลธรรม หลังจากทั้งหมด ส่วนที่สุดของศีลธรรมของสังคมประกอบด้วยกฎที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมทางเพศ และมันอยู่ไกลจากชัดเจน ให้ความสำคัญกับพวกเขาเชื่อมต่อด้วยความเชื่อที่เป็นอันตรายต่อพวกเขาห้ามการดำเนินอื่น ๆ ไม่สามารถกฎดังกล่าวถูกแสดงเสมอจริง ib จะมีเหตุผลนี้ แม้แต่ในสังคมสมัยใหม่ที่มีเพิ่มการมองศีลธรรมความเป็นพระเจ้าออกบวช คำนวณharmfulness อื่นบัญชีไม่เห็นความสำคัญกับระเบียบทางศีลธรรมของพฤติกรรมทางเพศเช่นการการยับยั้งตามทัศนะของทั่วไป หน้าที่ทางเพศและความรู้สึกมีเรื่องของช่วงเวลาดังกล่าวและกังวลอารมณ์ทั้งหมด ที่ความแตกต่างจากปกติ หรือยอมรับรูปแบบของนิพจน์ได้กลายเป็นลงทุนกับ intrinsic 'pudor' หรือความสำคัญมี abhorred อยู่ ไม่ออกจากความเชื่อมั่น ของ harmfulness ของสังคม แต่ก็ เป็น 'ธรรมชาติ' หรือ ในตัวเองrepugnant แต่ มันจะไร้สาระจะปฏิเสธชื่อของศีลธรรมการ vetoes หนักสังคมประเภทนี้ แน่นอน ศีลธรรมทางเพศอาจจะเป็นด้านที่สุดของคนธรรมดาว่าคิดว่า จริยธรรมจะ ความจริงที่สังคมอาจดูแน่นอนไม่ได้หมายความว่า ศีลธรรมของตนเองด้วยวิธีนี้ 'ไม่ใช่เป็นประโยชน์'กฎของภูมิคุ้มกันจากการวิจารณ์หรือการลงโทษซึ่งตัดสินการบำรุงรักษาประโยชน์ หรือซื้อที่ต้นทุนของทุกข์มาก

Results (Thai) 2:

(i) ความสำคัญ ที่จะบอกว่าเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของทางศีลธรรมใด ๆ
กฎหรือมาตรฐานก็คือว่ามันถือได้ว่าเป็นสิ่งที่ดีมีความสำคัญในการรักษาอาจปรากฏทั้ง truistic และคลุมเครือ. แต่คุณลักษณะนี้ไม่สามารถถูกมองข้ามในบัญชีที่ซื่อสัตย์ของศีลธรรมอันดีของกลุ่มสังคมใด ๆ หรือบุคคลที่ และไม่สามารถทำที่แม่นยำมากขึ้น มันเป็นที่ประจักษ์ในหลาย ๆ ครั้งแรกในความจริงง่ายๆที่มาตรฐานทางจริยธรรมจะรักษากับไดรฟ์ของกิเลสตัณหาที่แข็งแกร่งที่พวกเขาจำกัด และในค่าใช้จ่ายของการเสียสละประโยชน์ส่วนตัวมาก; ประการที่สองในรูปแบบที่ร้ายแรงของการกระทำแรงกดดันจากสังคมไม่เพียงแต่จะได้รับความสอดคล้องในแต่ละกรณีแต่การรักษาความปลอดภัยที่มีคุณธรรมมาตรฐานได้รับการสอนหรือการสื่อสารเป็นเรื่องของหลักสูตรทั้งหมดในสังคม ประการที่สามในการรับรู้โดยทั่วไปว่าถ้ามาตรฐานทางศีลธรรมที่ไม่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปไกลถึงและการเปลี่ยนแปลงที่น่ารังเกียจในชีวิตของบุคคลที่จะเกิดขึ้น. ในทางตรงกันข้ามกับศีลธรรมกฎของพฤติกรรมมารยาทการแต่งกาย ~ ครั้งบางส่วน แต่ไม่ได้ ทุกกฎของกฎหมายครอบครองสัมพันธ์·สถานที่ลำดับต่ำในระดับที่มีความสำคัญอย่างจริงจัง พวกเขาอาจจะน่าเบื่อที่จะปฏิบัติตาม แต่พวกเขาไม่ต้องการเสียสละอันยิ่งใหญ่: ไม่มีความดันที่ดีจะกระทำเพื่อให้ได้ตามมาตรฐานที่ดีและไม่มีการเปลี่ยนแปลงในพื้นที่อื่น ๆ ของชีวิตทางสังคมจะทำตามถ้าพวกเขาไม่ได้สังเกตหรือมีการเปลี่ยนแปลง มากความสำคัญจึงกำหนด·การบำรุงรักษาของกฎทางศีลธรรมอาจจะมากเพียงอธิบายในสายมีเหตุผลอันหนึ่งอันเดียวกัน; สำหรับแม้ว่าพวกเขาต้องการความเสียสละของผลประโยชน์ส่วนตัวในส่วนของคนที่ผูกพันการปฏิบัติกับพวกเขายึดผลประโยชน์อันสำคัญที่ทุกคนร่วมกันเหมือนกัน มันไม่ได้อย่างใดอย่างหนึ่งโดยการปกป้องโดยตรงคนจากอันตรายที่เห็นได้ชัดหรือโดยการรักษาผ้าของที่เลวสังคมที่เป็นระเบียบ แต่แม้ว่าเหตุผลของมากศีลธรรมทางสังคมเช่นการป้องกันจากอันตรายที่เห็นได้ชัดอาจจะได้รับการปกป้องด้วยวิธีนี้วิธีการที่เป็นประโยชน์นี้ง่ายๆคือไม่เสมอไปได้ที่; หรือที่มันเป็นมันควรจะต้องดำเนินการให้เป็นตัวแทนมุมมองของผู้ที่อาศัยอยู่โดยที่มีคุณธรรม หลังจากที่ทุกคนเป็นส่วนหนึ่งที่โดดเด่นที่สุดของศีลธรรมอันดีของสังคมใด ๆ ประกอบไปด้วยกฎระเบียบที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมทางเพศและมันอยู่ไกลจากที่ชัดเจนว่ามีความสำคัญที่แนบมากับพวกเขามีการเชื่อมต่อด้วยความเชื่อว่าการดำเนินการที่พวกเขาห้ามเป็นอันตรายต่อผู้อื่น หรืออาจกฎระเบียบดังกล่าวมักจะแสดงให้เห็นความเป็นจริงข้างจะมีเหตุผลนี้ แม้จะอยู่ในสังคมสมัยใหม่ซึ่งได้หยุดที่จะมองในศีลธรรมอันดีของมันเป็นบวชพระเจ้าคำนวณของความร้ายกาจกับคนอื่นๆ ไม่ได้คิดเป็นสัดส่วนสำคัญที่ติดอยู่กับกฎระเบียบทางศีลธรรมของพฤติกรรมทางเพศเช่นการยับยั้งทั่วไปเกี่ยวกับรักร่วมเพศ ฟังก์ชั่นทางเพศและความรู้สึกเป็นเรื่องของช่วงเวลาดังกล่าวและความกังวลทางอารมณ์ให้กับทุกคนที่เบี่ยงเบนไปจากได้รับการยอมรับหรือปกติรูปแบบของการแสดงออกของพวกเขากลายเป็นได้อย่างง่ายดายการลงทุนที่มีอยู่ภายใน'pudor' หรือความสำคัญ. พวกเขาจะเกลียดชังไม่ออกจากความเชื่อมั่นของความร้ายกาจสังคมของพวกเขา แต่เพียงว่า 'ธรรมชาติ' หรือในตัวเองเป็นปฏิปักษ์ แต่มันจะไร้สาระที่จะปฏิเสธในเรื่องของคุณธรรมเพื่อสังคม vetoes สำคัญของการจัดเรียงนี้ แน่นอนศีลธรรมทางเพศอาจจะเป็นลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของสิ่งที่คนธรรมดาคิดว่าจะต้องมีคุณธรรม แน่นอนความจริงที่ว่าสังคมอาจดูศีลธรรมของตัวเองในลักษณะนี้ 'ที่ไม่ได้ประโยชน์' ไม่ได้หมายความว่ากฎที่มีภูมิคุ้มกันจากการวิจารณ์หรือการลงโทษที่การบำรุงรักษาของพวกเขาจะตัดสินไร้ประโยชน์หรือซื้อได้ที่ค่าใช้จ่ายของความทุกข์ทรมานที่ดี

Results (Thai) 3:

( ฉัน ) ที่สําคัญ กล่าวว่า คุณสมบัติที่สำคัญของมาตรฐานใด ๆจริยธรรม
กฎหรือนั้น ถือเป็นสิ่งที่สำคัญมาก
รักษาอาจปรากฏทั้ง truistic และคลุมเครือ .
ยัง คุณลักษณะนี้ไม่สามารถละเว้นในบัญชีใด ๆที่ซื่อสัตย์ของ
ศีลธรรมของสังคมกลุ่มใดหรือบุคคล หรือทำให้
ได้แม่นกว่า มันเป็นที่ประจักษ์ในหลายวิธี ครั้งแรกใน
ความจริงง่ายๆที่มาตรฐานทางศีลธรรมจะรักษากับไดรฟ์ที่แข็งแกร่งของความสนใจที่พวกเขา จำกัด และที่ค่าใช้จ่ายของการเสียสละประโยชน์ส่วนตนมาก

; ประการที่สองในรูปแบบที่ร้ายแรงของแรงกดดันทางสังคมนั่นเอง ไม่เพียง แต่เพื่อให้ได้
สอดคล้องในแต่ละกรณี แต่การรักษาความปลอดภัยมาตรฐานจริยธรรม
สอนหรือสื่อสารเป็นสำคัญแน่นอน
ทุกคนในสังคม คือโดยทั่วไปยอมรับว่า ถ้า
มาตรฐานทางจริยธรรมไม่ได้โดยทั่วไปได้รับการยอมรับกว้างขวาง
และการเปลี่ยนแปลงที่ไม่ถูกต้องในชีวิตของบุคคลจะเกิดขึ้น .
ในทางตรงกันข้ามด้วยศีลธรรม กฎของการวางตัว , มารยาท ,
อ่า ~ และบางส่วน แต่ไม่ทั้งหมด กฎของกฎหมายครอบครองจริง - ด้วย
มีต่ำ สถานที่ในระดับร้ายแรง ความสําคัญ พวกเขาอาจ
เหนื่อยมากที่ต้องปฏิบัติตามแต่พวกเขาไม่เรียกร้องการเสียสละอันยิ่งใหญ่ :
ยอดเยี่ยมความดันนั่นเองขอรับความสอดคล้องและไม่ดี
ดัดในพื้นที่อื่น ๆของชีวิตในสังคมก็จะตามมา ถ้าพวกเขา
ไม่ได้สังเกตหรือการเปลี่ยนแปลง มากของความสำคัญจึง
ดีด้วยเพื่อรักษากฎทางศีลธรรมอาจมากเพียงแค่
อธิบายบนเส้น rationalistic อันหนึ่งอันเดียวกัน เพราะถึงแม้ว่า
พวกเขาต้องการเสียสละผลประโยชน์ส่วนตัว ในส่วนของ
คนผูกตามพวกเขายึดผลประโยชน์ที่สำคัญ
ทุกคนเหมือนกัน มันไม่ได้โดยตรงการปกป้องบุคคลจากอันตรายหรือชัดเจน

รักษาผ้าของเนา เป็นระเบียบสังคม แต่เหตุผลของศีลธรรมทางสังคมมาก
, เป็นการป้องกันจากอันตรายที่เห็นได้ชัดอาจจะ
ปกป้องแบบนี้แนวคิดประโยชน์นิยมนี้ง่ายไม่
เป็นไปได้เสมอ หรือ ว่ามันอยู่ที่ไหน มันควรจะถูกแสดง
มุมมองของคนที่อยู่ด้วยคุณธรรม หลังจาก
ทั้งหมด ส่วนที่โดดเด่นที่สุดของศีลธรรมของสังคม
ประกอบด้วยกฎที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมทางเพศ และมันอยู่ไกลจากที่ชัดเจนที่สำคัญ

ที่แนบมากับพวกเขาเชื่อมต่อกับความเชื่อที่ว่าห้ามนำพวกเขาเป็นอันตรายต่อ
ผู้อื่น หรืออาจกฎดังกล่าวมักจะแสดงความเป็นจริงมี
IB เหตุผลนี้ . แม้ในสังคมสมัยใหม่ซึ่งได้หยุด
ดูของศีลธรรมเป็นผู้รู้แจ้งบวช การคำนวณ
ความเสียหายผู้อื่นไม่บัญชีสำหรับความสำคัญ
แนบระเบียบจริยธรรมทางเพศ พฤติกรรมเช่น
ยับยั้งทั่วไปเกี่ยวกับการรักร่วมเพศฟังก์ชั่นทางเพศและความรู้สึก
เรื่องของช่วงเวลาดังกล่าว และอารมณ์มีความกังวลทั้งหมดที่
เบี่ยงเบนจากการยอมรับหรือรูปแบบปกติของการแสดงออกของพวกเขาได้อย่างง่ายดายกลายเป็นการลงทุนที่มีต่อ

' ' pudor หรือความสำคัญ พวกเขาเกลียดชัง ไม่ได้ออกมาจากความเชื่อมั่นของความเสียหายของสังคม แต่ก็เป็น ' ธรรมชาติ ' หรือในตัวเอง
น่ารังเกียจ แต่มันคงไม่มีเหตุผลที่จะปฏิเสธชื่อของจริยธรรม
จะหนักแน่นในสังคมปฎิเสธแบบนี้ แน่นอน อาจเป็นด้านจริยธรรมทางเพศ

โดดเด่นที่สุดของสิ่งที่มนุษย์ธรรมดาคิดคุณธรรมเป็น แน่นอน ความจริงที่สังคมอาจมองว่า
ศีลธรรมของตัวเองในนี้ ' ประโยชน์ ' บนเส้นทางไม่ได้หมายความว่า
ที่กฎมีภูมิคุ้มกันจากการวิจารณ์หรือการรักษาของพวกเขา , ที่ถูกตัดสิน

ซื้อที่ไร้ประโยชน์ หรือต้นทุนของความทุกข์ทรมานที่ยิ่งใหญ่ .