Sympathy depends on what Smith cons

Sympathy depends on what Smith considered a natural human capacity, as fundamentally social creatures, for imagining ourselves in another’s situation, combined with a natural human disposition to seek harmony (also seen in our propensity to “truck, barter, and exchange”). It thus works through and over our Protagorian limitations: that we can only judge others by our own standards (Smith 1759, I.I.29). Successfully imagining oneself in another’s situation is an exercise in interpretation. It thus takes place against a background understanding of human nature and morality. This is not a view from nowhere, but rather reflects the spectator’s own expectations and standards. Individuals naturally develop these over their lives, in their reflective judgements about their socially learned norms and ideas, combined with their own personal experiences (which can include vicarious experiences such as provided by news reports and the fictional depictions of the human condition found in drama and literature) (Fleischacker 1999, 41–55).
Smith sees this dialectical relationship literally at work in the moral development of individuals and societies. Children, for example, quickly learn to view themselves as other people do and thereby to internalise the social standards they learn from what brings praise or blame. In turn, those standards are of great social interest and are continually discussed, analysed, and debated even if more generally in the form of moralised gossip than high philosophy (Fleischacker 1999, 51).
By internalising this sense of social propriety we learn to see ourselves from the perspective of other people in general, or to imagine how we would appear to any disinterested bystander or impartial spectator (Smith 1759, III.iii). Yet Smith did not believe that the mechanism of the impartial spectator stopped there. Once learned, the skill of imagining an impartial spectator can be logically extended as a resource for Socratic self-scrutiny. One can imagine an ideal impartial spectator who is the distilled essence of spectatorship: engaged but detached; without biases, but with all the knowledge about the situation one possesses. One can then ask, can this impartial spectator sympathise with these values or actions of myself or others?
Smith argues that this device allows the ethically developing agent to transform his original sense of social propriety into a sense of morality proper. In this mode the ethical agent can turn his scrutiny on the original social norms themselves. Not only does the ideal impartial spectator judge one’s own behaviour in the light of the standards one acknowledges in one’s calmer moments one should uphold, whether of honesty, prudence, or proper manners. It also critically evaluates the quality of those standards and one’s understanding of them.
Smith emphasised that this use of the impartial spectator required wisdom as well as motivation (virtue). Arriving at and properly understanding the best moral standards requires careful thought rather than social osmosis, in terms, for example, of the examination of the qualities and external coherence of one’s current moral beliefs. For example one can test the basis of the judgements one makes of others by applying them to oneself. This can both expose mere prejudices and prompt us to revise our moral norms and treatment of others. Smith suggests that this capacity allows the emergence of morality proper, rather than merely the reflection of dominant social norms. Indeed it provides the resources and authority for an individual to question and dissent from prevailing social norms.
Smith attempts to turn the weakness of the parochial beginnings of our moral practises into a strength, by showing how the impartial spectator works as a ratchet to generate support for an objective transpositional ethical perspective out of the base materials of our ordinary prejudices. Yet the idea of the impartial spectator is normative as well as descriptive – it should also improve our performance as moral agents. For example, it should influence how we assess others, so that we try to sympathise with others’ situations as an ideal impartial spectator would, setting aside our prejudices but not our knowledge. This both provides a stronger motivation to be open minded in one’s moral evaluations of other people’s situations and conduct, and holds those evaluations to a high standard of objectivity.102

Results (Indonesian) 1:

Simpati tergantung pada apa yang dianggap Smith alami manusia kapasitas, sebagai makhluk sosial yang mendasar, membayangkan diri dalam situasi lain, dikombinasikan dengan disposisi manusia alami untuk mencari harmoni (juga dilihat dalam kecenderungan kita untuk "truk, barter, dan asing"). Dengan demikian bekerja melalui dan keterbatasan Protagorian kami: bahwa kita hanya bisa menilai orang lain dengan standar kita sendiri (Smith 1759, I.I.29). Berhasil membayangkan diri dalam situasi lain adalah latihan dalam penafsiran. Sehingga dibutuhkan tempat terhadap latar belakang pemahaman tentang sifat manusia dan moralitas. Ini bukanlah pandangan entah dari mana, tapi agak mencerminkan harapan penonton sendiri dan standar. Individu-individu secara alami mengembangkan ini atas hidup mereka, dalam penilaian reflektif tentang norma-norma sosial dipelajari dan ide-ide, dikombinasikan dengan pengalaman pribadi mereka sendiri (yang dapat mencakup perwakilan pengalaman seperti yang disediakan oleh laporan berita dan penggambaran kondisi manusia ditemukan dalam drama dan literatur fiksi) (Fleischacker 1999, 41-55). Smith melihat hubungan dialektis ini secara harfiah di tempat kerja dalam pengembangan moral individu dan masyarakat. Anak-anak, misalnya, dengan cepat belajar untuk melihat diri mereka sebagai dilakukan orang lain dan dengan demikian untuk internalise standar-standar sosial yang mereka pelajari dari apa yang membawa pujian atau menyalahkan. Pada gilirannya, mereka standar yang besar sosial minat dan yang terus-menerus dibahas, dianalisis dan diperdebatkan bahkan jika lebih umum dalam bentuk moralised gosip daripada tinggi filsafat (Fleischacker 1999, 51). Oleh internalising rasa kesopanan sosial kita belajar untuk melihat diri kita dari sudut pandang orang lain pada umumnya, atau membayangkan bagaimana kita akan muncul untuk setiap penonton luar atau tidak memihak penonton (Smith 1759, III.iii). Namun Smith tidak percaya bahwa mekanisme penonton tidak memihak yang berhenti di sana. Setelah dipelajari, keterampilan membayangkan penonton tidak memihak dapat diperpanjang secara logis sebagai sumber daya untuk pengawasan diri Socrates. Bisa dibayangkan penonton tidak memihak ideal yang adalah inti suling dari spectatorship: bergerak tetapi terlepas; tanpa bias, tetapi dengan semua pengetahuan tentang situasi memiliki. Satu kemudian dapat meminta, dapat penonton ini tidak memihak bersimpati terhadap nilai-nilai ini atau tindakan sendiri atau orang lain? Smith berpendapat bahwa perangkat ini memungkinkan agen etis untuk mengubah rasa asli kepatutan sosial menjadi rasa moralitas yang tepat. Dalam mode ini agen etis dapat mengaktifkan cermat norma-norma sosial asli sendiri. Tidak hanya penonton tidak memihak ideal hakim sendiri perilaku dalam standar satu mengakui dalam satu lebih tenang saat salah satu harus menjunjung tinggi, apakah dari kejujuran, kehati-hatian atau sikap yang tepat. Itu juga kritis mengevaluasi kualitas standar-standar dan satu adalah pengertian mereka. Smith menekankan bahwa penggunaan penonton tidak memihak diperlukan kebijaksanaan serta motivasi (kebajikan). Mendarat di dan benar memahami standar moral terbaik membutuhkan pemikiran yang cermat daripada osmosis sosial, dalam istilah, misalnya, pemeriksaan kualitas dan eksternal koherensi satu keyakinan moral yang saat ini. Sebagai contoh, satu dapat menguji dasar penilaian yang membuat orang lain dengan menerapkan mereka untuk diri sendiri. Ini dapat baik mengekspos hanya prasangka dan mendorong kita untuk merevisi norma-norma moral dan pengobatan lain kami. Smith menunjukkan bahwa kapasitas ini memungkinkan munculnya moralitas yang tepat, bukan hanya refleksi dari norma-norma sosial yang dominan. Memang menyediakan sumber daya dan otoritas bagi seorang individu untuk pertanyaan dan perbedaan pendapat dari norma-norma sosial yang berlaku. Smith upaya untuk mengubah kelemahan awal paroki praktikum moral kita menjadi kekuatan, dengan menunjukkan bagaimana penonton tidak memihak bekerja sebagai ratchet untuk menghasilkan dukungan untuk perspektif etika transpositional yang objektif dari bahan dasar dari prasangka kita biasa. Namun gagasan penonton tidak memihak normatif serta deskriptif-itu juga harus meningkatkan kinerja kami sebagai agen moral. Sebagai contoh, itu harus mempengaruhi bagaimana kita menilai orang lain, sehingga kita mencoba untuk bersimpati terhadap orang lain situasi sebagai penonton tidak memihak ideal akan, menyisihkan prasangka kita tetapi tidak pengetahuan kita. Ini baik menyediakan motivasi yang kuat untuk bersikap terbuka berpikiran di evaluasi moral orang lain situasi dan perilaku, dan memegang evaluasi tersebut dengan standar yang tinggi dari objectivity.102

Results (Indonesian) 2:

Simpati tergantung pada apa Smith dianggap sebagai kapasitas alami manusia, sebagai makhluk fundamental sosial, untuk membayangkan diri kita sendiri dalam situasinya lain, dikombinasikan dengan disposisi alami manusia untuk mencari harmoni (juga terlihat dalam kecenderungan kita untuk "truk, barter, dan pertukaran"). Dengan demikian bekerja melalui dan atas keterbatasan Protagorian kami: bahwa kita hanya bisa menilai orang lain dengan standar kita sendiri (Smith 1759, II29). Berhasil membayangkan diri dalam situasi lain adalah latihan dalam penafsiran. Dengan demikian terjadi terhadap pemahaman latar belakang alam dan moralitas manusia. Ini bukan pemandangan dari mana-mana, melainkan mencerminkan harapan penonton sendiri dan standar. Individu secara alami mengembangkan ini selama hidup mereka, dalam penilaian reflektif mereka tentang norma-norma mereka belajar sosial dan ide-ide, dikombinasikan dengan pengalaman pribadi mereka sendiri (yang dapat mencakup pengalaman perwakilan seperti yang disediakan oleh laporan berita dan penggambaran fiksi dari kondisi manusia yang ditemukan di drama dan literatur) (Fleischacker 1999, 41-55).
Smith melihat hubungan dialektis ini secara harfiah di tempat kerja dalam pengembangan moral individu dan masyarakat. Anak-anak, misalnya, dengan cepat belajar untuk melihat diri mereka sebagai orang lain lakukan dan dengan demikian untuk menginternalisasi standar sosial mereka belajar dari apa yang membawa pujian atau menyalahkan. Pada gilirannya, standar-standar yang menarik sosial yang besar dan terus dibahas, dianalisis, dan diperdebatkan bahkan jika lebih umum dalam bentuk gosip Moralised dari filsafat tinggi (Fleischacker 1999, 51).
Dengan internalisasi hal ini kesopanan sosial kita belajar untuk melihat diri kita dari perspektif orang lain pada umumnya, atau membayangkan bagaimana kita akan muncul untuk setiap penonton tertarik atau tidak memihak penonton (Smith 1759, III.iii). Namun Smith tidak percaya bahwa mekanisme penonton berimbang berhenti di sana. Setelah belajar, keterampilan membayangkan seorang penonton yang berimbang dapat secara logis diperpanjang sebagai sumber daya untuk Socrates diri pengawasan. Satu bisa membayangkan seorang penonton yang berimbang yang ideal yang merupakan esensi suling spectatorship: bergerak tapi terpisah; tanpa bias, tetapi dengan semua pengetahuan tentang situasi satu dimilikinya. Satu kemudian dapat meminta, bisa penonton yang berimbang ini bersimpati dengan nilai-nilai atau tindakan dari diri sendiri atau orang lain?
Smith berpendapat bahwa perangkat ini memungkinkan agen etis berkembang untuk mengubah rasa aslinya kesopanan sosial menjadi moralitas yang tepat. Dalam mode ini agen etis dapat mengaktifkan pengawasan nya pada norma-norma sosial yang asli itu sendiri. Tidak hanya perilaku yang ideal berimbang penonton hakim sendiri dalam terang standar satu mengakui pada saat-saat seseorang lebih tenang satu harus menjunjung tinggi, apakah kejujuran, kehati-hatian, atau sikap yang tepat. Hal ini juga kritis mengevaluasi kualitas standar tersebut dan pemahaman seseorang dari mereka.
Smith menekankan bahwa penggunaan penonton berimbang diperlukan kebijaksanaan serta motivasi (kebajikan). Tiba di dan benar memahami standar moral terbaik membutuhkan pemikiran yang cermat daripada osmosis sosial, dalam hal, misalnya, dari pemeriksaan kualitas dan koherensi eksternal dari keyakinan moral seseorang saat ini. Misalnya seseorang dapat menguji dasar penilaian satu membuat orang lain dengan menerapkan mereka untuk diri sendiri. Hal ini dapat baik mengekspos prasangka belaka dan meminta kami untuk merevisi norma-norma moral kita dan pengobatan lain. Smith menunjukkan bahwa kapasitas ini memungkinkan munculnya moralitas yang tepat, bukan hanya refleksi dari norma-norma sosial yang dominan. Memang ia menyediakan sumber daya dan wewenang bagi seorang individu untuk mempertanyakan dan perbedaan pendapat dari yang berlaku norma-norma sosial.
Smith mencoba untuk mengubah kelemahan awal paroki praktik moral kita menjadi kekuatan, dengan menunjukkan bagaimana penonton yang berimbang bekerja sebagai ratchet untuk menghasilkan dukungan untuk perspektif etika transposisional Tujuan dari bahan dasar prasangka biasa kami. Namun ide penonton berimbang adalah normatif serta deskriptif - itu juga harus meningkatkan kinerja kita sebagai agen moral. Misalnya, harus mempengaruhi bagaimana kita menilai orang lain, sehingga kami mencoba untuk bersimpati dengan situasi orang lain sebagai penonton berimbang yang ideal akan, menyisihkan prasangka kita tapi tidak pengetahuan kita. Ini baik memberikan motivasi kuat untuk menjadi open minded dalam evaluasi moral seseorang dari situasi dan perilaku orang lain, dan memegang evaluasi mereka untuk standar yang tinggi dari objectivity.102