6.67 Social, Political, and Cultura

6.67 Social, Political, and Cultural Exclusion
Social and political constraints stem from a loss of sovereignty and decision making at
the local level caused by a lack of consultation by development and government organizations
(Stevens, Bur, & Young, 2003). There is much overlap throughout this chapter, and many of
these issues have already been discussed. In the interviews, the villagers never discussed
exclusion from decision making as most local decisions are made by the entire group. These
decisions include land sales, development projects (when funds are available), and community
agricultural plots that are managed together. What is more prevalent is the lack of information
sharing that restricts local knowledge on district-wide initiatives. The misunderstandings of
Maziwe Island and the PCCT microfinance program are good examples. It also appears that
NGOs that come to the area have limited knowledge on the community needs and never stay long
enough to facilitate change for the livelihoods of the villagers.
Cultural constraints are more widespread. The lack of trust and low risk tolerance
hinders cooperation among the coastal people.
“Tanzanians do not help each other. There are two reasons. First people don‟t
want you to be successful with their money and next if you are not family, you
can‟t be trusted. People spend money on houses and consumer goods. They
spend it and don‟t plan ahead.” (Pangani Town)
“The coastal people are basically lazy. They live for today (because) there may
not be a tomorrow. Even if you gave them money, they would spend it and not
save it. It would be all gone in one year.” (Saange)
155
A majority of the local people in Pangani District are Muslims who believe in charity and giving
to their neighbors in need. Things are readily shared between community members, and no one is
allowed to fall below a certain economic standard. That said, there is also a point above which
community members cannot rise. Individuals that become successful are often excluded from the
community. One small business man was hired to work for a westerner and received a large
salary compared to his neighbors. The neighbors promptly stopped frequenting his store and it
went bankrupt.
While education is a common need stated by the villages, young students are expected to
fulfill their household chores before school work can be started. In one household in which I
lived, the twelve year old daughter was awake at 4am, worked on chores until 7 am when she
went to school. She then continued with her chores after school until 9pm, at which time she
began her homework. Many of the teenage
boys in Pangani Town had access and funds
for school, but preferred to sit on the street
corner with their friends instead of
attending school. Parents rarely
complained and accepted such behavior.
As mentioned earlier, hotels have attempted
to offer language classes for villagers, only
to find a lack of commitment by participants. Apathy, as described by Wembah-Rashid (1998), is
apparent in the coastal culture (see chapter 5)

Results (Vietnamese) 1:

6.67 loại trừ và xã hội, chính trị, văn hóaXã hội và chính trị khó khăn xuất phát từ một sự mất mát chủ quyền và ra quyết định tạiở cấp địa phương do thiếu sự tư vấn của các tổ chức chính quyền và phát triển(Stevens, Bur, & Young, 2003). Nhiều chồng chéo trong chương này, và nhiều người trong sốnhững vấn đề này đã được thảo luận. Trong cuộc phỏng vấn, dân làng không bao giờ thảo luậnloại trừ từ quyết định như hầu hết các quyết định địa phương được thực hiện bởi nhóm toàn bộ. Nhữngquyết định bao gồm đất bán hàng, phát triển các dự án (khi quỹ có sẵn), và cộng đồnglô nông nghiệp được quản lý với nhau. Điều gì là phổ biến hơn là thiếu thông tinchia sẻ đó hạn chế các kiến thức địa phương về các sáng kiến toàn quận. Những hiểu lầm củaMaziwe Island và chương trình tài chính vi mô PCCT là ví dụ điển hình. Nó cũng xuất hiện màPhi chính phủ tới các khu vực có giới hạn kiến thức trên nhu cầu của cộng đồng và không bao giờ ở lại lâu dàiđủ để tạo điều kiện thay đổi đời sống của dân làng.Những hạn chế văn hóa phổ biến rộng rãi hơn. Thiếu sự tin tưởng và sự khoan dung thấp rủi rogây cản trở sự hợp tác giữa người dân ven biển."Tanzanians không giúp đỡ lẫn nhau. Không có hai lý do. Đầu tiên người don‟tmuốn bạn thành công với tiền và tiếp theo của họ nếu bạn không phải là gia đình, bạncan‟t được tin cậy. Người dân chi tiêu tiền trên ngôi nhà và hàng tiêu dùng. Họchi tiêu nó và don‟t kế hoạch trước. " (Pangani thị xã)"Người dân ven biển là lười biếng về cơ bản. Họ sống cho hôm nay (bởi vì) có thểkhông có ngày mai một. Ngay cả khi bạn đã cho họ tiền bạc, họ sẽ chi tiêu nó và khônglưu nó. Nó sẽ tất cả đã biến mất trong một năm." (Saange)155Đa số người dân địa phương ở Pangani huyện là người Hồi giáo tin vào tổ chức từ thiện và đem lại chođể hàng xóm của họ cần. Những thứ được dễ dàng chia sẻ giữa các thành viên cộng đồng, và không có aicho phép rơi dưới đây một số tiêu chuẩn kinh tế. Điều đó nói rằng, đó cũng là một điểm trên đóthành viên cộng đồng không thể tăng lên. Cá nhân trở thành thành công thường bị loại trừ từ cáccộng đồng. Một doanh nghiệp nhỏ người đàn ông đã được thuê để làm việc cho một phương Tây và đã nhận được một lượng lớnlương so với hàng xóm của mình. Những người hàng xóm kịp thời dừng lại dần cửa hàng của mình và nóbị phá sản.Trong khi giáo dục là một nhu cầu phổ biến, tuyên bố của các làng, trẻ sinh viên dự kiến sẽhoàn thành công việc nhà của họ trước khi công việc học có thể được bắt đầu. Trong một gia đình mà tôisống, con gái 12 tuổi đã tỉnh táo lúc 04: 00, đã làm việc trên công việc cho đến khi 7 đang khi côđi học. Cô sau đó tiếp tục với công việc của mình sau khi học đến 9 pm, mà thời gian côbắt đầu bài tập ở nhà của cô. Nhiều người trong số các thiếu niênCác bé trai tại thị trấn Pangani có quyền truy cập và các quỹcho các trường học, nhưng ưu tiên ngồi trên đường phốgóc với bạn bè của họ thay vìtham dự các trường học. Cha mẹ hiếm khiphàn nàn và chấp nhận hành vi như vậy.Như đã đề cập trước đó, khách sạn đã cố gắngcung cấp các lớp học ngôn ngữ cho người dân, chỉđể tìm một thiếu sự cam kết của những người tham gia. Thờ ơ, như được mô tả bởi Wembah-Rashid (1998), làrõ ràng trong các nền văn hóa duyên hải (xem chương 5)

Results (Vietnamese) 2:

6.67 xã hội, chính trị và văn hóa trừ
chế xã hội và chính trị bắt nguồn từ sự mất chủ quyền và ra quyết định ở
cấp địa phương do thiếu sự tham vấn của phát triển và chính phủ tổ chức
(Stevens, Bur, & Young, 2003). Có rất nhiều sự chồng chéo trong suốt chương này, và nhiều người trong số
những vấn đề này đã được thảo luận. Trong các cuộc phỏng vấn, người dân không bao giờ thảo luận
loại trừ khỏi việc ra quyết định như hầu hết các quyết định của địa phương được thực hiện bởi toàn bộ nhóm. Những
quyết định bao gồm việc bán đất, dự án phát triển (khi có ngân quỹ), và cộng đồng
ô đất nông nghiệp được quản lý với nhau. Những gì là phổ biến hơn là thiếu thông tin
chia sẻ rằng hạn chế kiến thức địa phương về các sáng kiến toàn khu vực. Những hiểu lầm trong
Đảo Maziwe và chương trình tài chính vi mô PCCT là những ví dụ tốt. Nó cũng xuất hiện một
tổ chức NGO mà đi đến khu vực có kiến thức hạn chế về những nhu cầu của cộng đồng và không bao giờ ở lại lâu dài
, đủ để tạo điều kiện thay đổi cho đời sống của người dân làng.
Chế văn hóa là phổ biến hơn. Sự thiếu tin tưởng và chấp nhận rủi ro thấp
cản trở sự hợp tác giữa người dân ven biển.
"Tanzania không giúp đỡ lẫn nhau. Có hai lý do. Người đầu tiên don "t
muốn bạn thành công với tiền của họ và tiếp theo nếu bạn không phải là gia đình, bạn
có thể" t được tin cậy. Mọi người dành tiền về nhà ở và hàng tiêu dùng. Họ
chi tiêu nó và don "t kế hoạch trước." (Pangani Town)
"Người dân ven biển về cơ bản là lười biếng. Họ sống cho hôm nay (vì) có thể
không phải là một ngày mai. Thậm chí nếu bạn đã cho họ tiền, họ sẽ chi tiêu nó và không
lưu nó. Nó sẽ là tất cả đi trong một năm. "(Saange)
155
Đa số người dân địa phương trong huyện pangani là người Hồi giáo tin vào tổ chức từ thiện và đem lại cho
các nước láng giềng của họ có nhu cầu. Mọi việc đang sẵn sàng chia sẻ giữa các thành viên trong cộng đồng, và không ai được
phép rơi dưới một tiêu chuẩn kinh tế nhất định. Điều đó nói rằng, đó cũng là một điểm trên mà
các thành viên cộng đồng không thể tăng. Cá nhân thành công thường được loại trừ khỏi
cộng đồng. Một người đàn ông kinh doanh nhỏ được thuê để làm việc cho một người phương Tây và nhận được một lượng lớn
tiền lương so với các nước láng giềng của mình. Những người hàng xóm kịp thời dừng lại thường xuyên lui tới cửa hàng của mình và nó
đã bị phá sản.
Trong khi giáo dục là một nhu cầu phổ biến tuyên bố của các làng, thanh niên sinh viên dự kiến sẽ
hoàn thành công việc gia đình của họ trước khi làm việc trường có thể được bắt đầu. Trong một gia đình, trong đó tôi
sống, con gái tuổi mười hai năm đã thức dậy lúc 4 giờ sáng, làm việc trên các công việc cho đến khi 7:00 khi cô
đi học. Sau đó, cô tiếp tục với công việc của mình sau giờ học cho đến 9 giờ tối, lúc đó cô
bắt đầu bài tập về nhà. Nhiều người trong số các thiếu niên
con trai trong pangani Town đã truy cập và các quỹ
cho các trường học, nhưng thích ngồi trên đường phố
góc với bạn bè của họ thay vì
đi học. Cha mẹ hiếm khi
phàn nàn và chấp nhận hành vi như vậy.
Như đã đề cập trước đó, các khách sạn đã cố gắng
để cung cấp các lớp học ngôn ngữ cho người dân, chỉ
để tìm thấy một thiếu cam kết của người tham gia. Sự thờ ơ, như mô tả của Wembah-Rashid (1998), là
rõ ràng trong văn hóa ven biển (xem chương 5)