Abstract: In this article I seek to

Abstract: In this article I seek to understand how social memory and fear conjoin at various levels in Spain from the period of the Transition following Franco's death in 1975, to the passing of a Law of Historical Memory in 2007. I argue that the ways in which formal culture in the public sphere interacts with the practical sense of everyday life produces a kind of social regulation appropriate to liberal democracy. I employ two features of Raymond Williams' use of the notion "structure of feeling" to elucidate how this occurs. Formal culture can be understood as the product of a self-conscious program that seeks to produce a coherent "quality of social experience...which gives the sense of a period." By contrast a particular feature of practical sense, that it does "not have to await definition, classification...before [it] exert[s] palpable pressure...on experience and action" provides the possibility to regulate democratic sovereignty by keeping ordinary people's "dangerous" memories fragmented on the threshold of attaining social definition.

Résumé : Dans cet article, j'essaie de comprendre comment la mémoire sociale et la peur se conjuguent à divers niveaux en Espagne entre la période de transition suivant la mort de Franco en 1975 et l'adoption d'une Loi sur la Mémoire historique en 2007. Je soutiens que la manière dont la culture formelle dans la sphère publique interagit avec le sens pratique de la vie quotithenne produit une sorte de régulation sociale appropriée à la démocratie libérale. J'emploie deux aspects de l'utilisation que fait Raymond Williams de la notion de « structure des sensibilités » pour élucider comment cela se produit. On peut comprendre la culture formelle comme le produit d'un programme délibéré qui cherche à produire « une qualité [cohérente] de l'expérience sociale [...] qui fournit une prise sur "l'air du temps" ». Par contraste, un caractère particulier du sens pratique, à savoir « qu'il n'a pas besoin d'attendre une définition, une classification [...] avant d'exercer des pressions palpables [...] sur l'expérience et l'action » ouvre la possibilité d'exercer un rôle régulateur de la souveraineté démocratique en maintenant fragmentés les souvenirs « dangereux » des gens ordinaires, sur le point d'atteindre une définition sociale.

"Exile" has a special meaning for people who lived in Franco's Spain. For many years in approved dictionaries there was no ordinary entry for the word exiliado. It simply meant to have committed a crime against Spain, to be a traitor. Often I discovered that people who said that they had "gone away" or "had come back" had not in fact moved at all. Indeed that was the case for [Celestino], whose experience I just mentioned. He did not "return" as he says; he had never been away. Rather he had been in hiding. Such people had simply been cast out. Carmen Gutierez is the daughter of a man who had been mayor for a short period when the Anarchists controlled the town. After Franco's victory, the Falangists caught him and beat him so badly the doctor could not get the threads of his shirt out of his flesh. He died two days later. Carmen, a primary school teacher, knows I know about her father. We are sitting on her patio trying to talk about the past, while Carmen nervously remarks on the conditions of the roads in those days, and then as we seem to approach somewhere near her father, she says "it wasn't really political here. Things were just in turmoil. There was so much ignorance." Carmen's mother comes out on to the patio. There seems to be a quiet anger in her voice. I am not sure if it is directed at the elisions of her daughter or simply at the facts of her past. "He was a baker," she says. "We had the bakery." Then she shifts the time frame to the years following her husband's death.

Results (Vietnamese) 1:

Tóm tắt: Trong bài viết này tôi muốn hiểu như thế nào xã hội bộ nhớ và nỗi sợ hãi conjoin ở các cấp độ tại Tây Ban Nha từ giai đoạn chuyển tiếp sau khi chết của Franco vào năm 1975, để thông qua một luật của lịch sử bộ nhớ trong năm 2007. Tôi lập luận rằng những cách mà trong đó các văn hóa chính thức trong lĩnh vực công cộng tương tác với ý nghĩa thiết thực của cuộc sống hàng ngày sản xuất một loại xã hội quy định thích hợp để tự do dân chủ. Tôi sử dụng các tính năng hai Raymond Williams' sử dụng của khái niệm "cấu trúc của cảm giác" để làm sáng tỏ làm thế nào điều này xảy ra. Chính thức văn hóa có thể được hiểu như là sản phẩm của một chương trình tự ý thức tìm kiếm để sản xuất một mạch lạc "chất lượng của kinh nghiệm xã hội... đó cung cấp cho cảm giác của một khoảng thời gian." Ngược lại một tính năng cụ thể của ý nghĩa thiết thực, mà nó hiện "không cần phải chờ đợi định nghĩa, phát huy phân loại... trước khi [nó] [s] palpable áp... trên kinh nghiệm và hành động" cung cấp khả năng để điều chỉnh chủ quyền dân chủ bằng cách giữ những kỷ niệm "nguy hiểm" của người dân bình thường bị phân mảnh trên ngưỡng của đạt được định nghĩa xã hội.Lý lịch: Dans cet bài, j'essaie de comprendre bình luận la mémoire sociale et la peur se conjuguent à thợ lặn niveaux en Espagne entre la période de chuyển tiếp suivant la mort de Franco en 1975 et l'adoption d'une Loi sur la Mémoire hạng en 2007. Je soutiens que la manière không la văn hóa formelle dans la sphère publique interagit avec le sens pratique de la vie quotithenne produit une sorte de régulation sociale appropriée à la démocratie libérale. J'emploie deux khía cạnh de l'utilisation que fait Raymond Williams de la khái niệm de «cấu trúc des sensibilités» đổ élucider bình luận cela se produit. Ngày peut comprendre la văn hóa formelle comme le produit d'un chương trình délibéré qui cherche à produire «une qualité [cohérente] de l'expérience sociale [...] qui fournit une prise sur "l'air du temps"». Par contraste, Liên Hiệp Quốc ristiques particulier du sens pratique à savoir «qu'il n'a pas besoin d'attendre une définition, une phân loại [...] Avant d'exercer des Ngài palpables [...] sur l'expérience et l'action» ouvre la possibilité d'exercer un thảm régulateur de la souveraineté démocratique en maintenant fragmentés les cửa hàng lưu niệm «dangereux» des gens ordinaires, sur le điểm d'atteindre une définition sociale."Lưu vong" có một ý nghĩa đặc biệt cho những người sống tại của Franco Tây Ban Nha. Trong nhiều năm trong từ điển đã được phê duyệt đã có không có mục nhập bình thường cho exiliado từ. Nó chỉ đơn giản là có nghĩa là đã cam kết một tội phạm chống lại Tây Ban Nha, là một kẻ phản bội. Thường tôi phát hiện ra rằng những người nói rằng họ đã "đi bộ" hoặc "đã trở lại" đã không phải trong thực tế chuyển ở tất cả. Thực sự đó là trường hợp cho [Celestino], có kinh nghiệm tôi chỉ đề cập đến. Ông không "trở về" như ông nói; ông đã không bao giờ đi. Thay vào đó ông đã ẩn. Những người chỉ đơn giản là có được diễn ra. Carmen Gutierez là con gái của một người đàn ông người đã từng là thị trưởng trong một thời gian ngắn khi các người vô chính phủ kiểm soát thị trấn. Sau chiến thắng của Franco, các Falangists bắt anh ta và đánh bại anh ta nên nặng bác sĩ có thể không nhận được các chủ đề của áo của mình ra khỏi xác thịt của ông. Ông qua đời hai ngày sau đó. Carmen, một giáo viên trường tiểu học, biết tôi biết về cha cô. Chúng tôi đang ngồi trên hàng hiên của cô cố gắng để nói chuyện về quá khứ, trong khi Carmen nervously nhận xét về các điều kiện của các tuyến đường trong những ngày đó, và sau đó khi chúng tôi có vẻ để tiếp cận một nơi nào đó gần cha cô, cô nói "nó không thực sự chính trị ở đây. Những điều đã chỉ trong tình trạng hỗn loạn. Đã có rất nhiều sự thiếu hiểu biết." Carmen của mẹ đi ra để patio. Có vẻ là một sự tức giận yên tĩnh trong giọng nói của cô. Tôi không chắc chắn nếu nó đạo diễn elisions của con gái mình hoặc chỉ đơn giản là sự thật của quá khứ của cô. "Ông là một baker," cô nói. "Chúng tôi đã có tiệm bánh." Sau đó nó thay đổi khung thời gian cho những năm sau cái chết của chồng bà.

Results (Vietnamese) 2:

Tóm tắt: Trong bài viết này, tôi muốn tìm hiểu bộ nhớ như thế nào xã hội và sợ hãi nối tiếp ở các cấp độ khác nhau ở Tây Ban Nha từ giai đoạn đầu chuyển tiếp sau cái chết của Franco vào năm 1975, với sự ra đi của một Luật Lịch sử Bộ nhớ trong năm 2007. Tôi cho rằng những cách thức mà văn hóa chính thức trong các lĩnh vực công cộng tương tác với các ý nghĩa thiết thực của cuộc sống hàng ngày sản xuất một loại quy định xã hội phù hợp với dân chủ tự do. Tôi sử dụng hai tính năng sử dụng của các khái niệm "cấu trúc của cảm giác" Raymond Williams 'để làm sáng tỏ như thế nào điều này xảy ra. Văn hóa chính thức có thể được hiểu như là sản phẩm của một chương trình tự ý thức tìm cách để tạo ra một mạch lạc "chất lượng kinh nghiệm xã hội ... mà cho cảm giác của một thời kỳ." Ngược lại một tính năng đặc biệt của ý nghĩa thực tế, rằng nó "không phải chờ đợi định nghĩa, phân loại ... trước khi [nó] tác [s] áp sờ thấy ... trên kinh nghiệm và hành động" cung cấp khả năng điều tiết chủ quyền dân chủ bằng cách giữ kỷ niệm "nguy hiểm" của người thường bị phân mảnh trên ngưỡng cửa của việc đạt được định nghĩa xã hội. sơ yếu lý lịch: Dans cet bài viết, bình luận j'essaie de comprendre la Memoire sociale et la peur se conjuguent à thợ lặn niveaux en Espagne entre la de periode chuyển Suivant la mort de Franco en 1975 et l'áp d'une Lợi sur la Memoire historique en 2007. Je soutiens que la manière không la văn hóa formelle dans la Sphere publique interagit avec le Sens pratique de la vie quotithenne PRODUIT une sorte de Quy sociale appropriée à la démocratie libérale . J'emploie deux khía cạnh de l'sử dụng que fait Raymond Williams de la de khái niệm «cấu trúc des sensibilités» đổ élucider bình luận cela se PRODUIT. On peut comprendre la văn hóa formelle comme le PRODUIT d'un chương trình délibéré qui cherche à produire «une qualité [cohérente] de l'kinh nghiệm sociale [...] qui fournit giải une sur" l'không khí du temps "». Mệnh Contraste, un caractère Particulier du Sens pratique, à savoir «qu'il n'a pas besoin d'une attendre định nghĩa, phân loại une [...] avant d'exercer des pressions palpables [...] sur l'kinh nghiệm et l'action »ouvre la possibilité d'un exercer vai trò régulateur de la souveraineté démocratique en maintenant fragmentés les quà lưu niệm« dangereux »des gens ordinaires, sur le point d'une atteindre nghĩa sociale. "Exile" có một ý nghĩa đặc biệt đối với những người sống trong Franco của Tây Ban Nha. Đối với nhiều năm trong các từ điển đã được phê duyệt không có mục bình thường cho exiliado từ. Nó chỉ đơn giản có nghĩa là đã phạm một tội ác chống lại Tây Ban Nha, là một kẻ phản bội. Thường thì tôi phát hiện ra rằng những người nói rằng họ đã "biến mất" hay "đã quay trở lại" đã không có trong thực tế di chuyển ở tất cả. Thực tế đó là trường hợp cho [Celestino], có kinh nghiệm mà tôi vừa đề cập. Ông không "quay trở lại" như ông nói; ông đã không bao giờ được đi. Thay vì ông đã ở ẩn. Những người như vậy đã được chỉ đơn giản là bỏ ra ngoài. Carmen Gutierez là con gái của một người đàn ông đã được thị trưởng trong một thời gian ngắn khi những người kiểm soát thị trấn. Sau chiến thắng của Franco, các Falangists bắt anh và đánh anh rất nặng các bác sĩ không thể có được các chủ đề của áo sơ mi của mình ra khỏi da thịt mình. Ông đã qua đời hai ngày sau đó. Carmen, một giáo viên trường tiểu học, biết tôi biết về cha cô. Chúng tôi đang ngồi trên hiên cô đang cố gắng để nói chuyện về quá khứ, trong khi Carmen lo lắng nhận xét ​​về các điều kiện của con đường trong những ngày đó, và sau đó chúng ta dường như để tiếp cận nơi nào đó gần cha mình, cô nói: "nó không thực sự chính trị ở đây. Những điều chỉ trong tình trạng hỗn loạn. Có rất nhiều vô minh. " Mẹ của Carmen đi ra vào đến sân. Dường như có một sự tức giận yên tĩnh trong giọng nói của cô. Tôi không chắc chắn nếu nó là hướng vào các elisions của con gái mình hay chỉ đơn giản là tại các sự kiện của quá khứ của mình. "Ông là một thợ làm bánh," cô nói. "Chúng tôi đã có bánh." Sau đó, cô chuyển khung thời gian cho các năm sau cái chết của chồng.