Despite the accusation by some nahd

Despite the accusation by some nahdliyin that the NU in Madura has been involved in politics too far, some segments of the NU in Madura remain orthodox in terms of attitudes towards shari’a issues.
A number of ulama in Madura, such as those of the Majelis Ulama
Indonesia (MUI-the Council of Indonesian Ulama), the Muhammadiyah
and the NU, have, responded negatively, to and publicly disapproved
of, the discourse on Rancangan Undang-undang Hukum Terapan Pengadilan
Agama Bidang Perkawinan (Legal Draft of Religious Court’s Applied Law
in Marriage Section), which penalises people who conduct an unofficial
marriage (nikah siri), a marriage that is not recorded at the Local Office
of Religious Affairs (Kantor Urusan Agama - KUA). Even though many
Madurese ulama do not wish their daughters to become victims of nikah
siri, they believe that nikah siri is lawful according to shari’a.48 It should
also be noted that some kiais, predominantly those of lower rank in rural
areas, still practice polygamy. Their second marriages are mostly nikah siri.
It seems that disapproval of the Rancangan did not solely derive from a
religious point of view. Furthermore, ulama in Bangkalan, such as those
of the NU and Badan Silaturahmi Ulama Pesantren Madura (Bassra–the
Association of Family of Madurese Pesantren Ulama) have mutually
supported the proposal of Regional Regulation (Peraturan Daerah -
Perda) on the obligation for female government officers, and female
students above nine years old, to wear jilbab (veil, headscarf), as proposed
by the NU of Bangkalan. The proposal has been frequently quoted as
compatible with the characteristic of Bangkalan as kota santri. Two young
kiais, Imam Bukhori Kholil and Nasih Aschal, both descendants of Kiai
Kholil, have underlined the obligation as a matter of urgency due to
the number of female students and female employees in public spheres
who do not completely cover their aurat/awrat (the intimate parts of the
body, for both men and women).49 The proposal has generated various
reactions. Many support, and as some schools in Bangkalan openly do so,50
while only a minority of non-governmental organisations and academics
object the obligation.51

Results (Indonesian) 1:

Walaupun tuduhan oleh beberapa nahdliyin bahwa NU di Madura telah terlibat dalam politik terlalu jauh, beberapa segmen NU di Madura tetap ortodoks dalam hal sikap terhadap masalah syariat.Sejumlah ulama di Madura, seperti Majelis UlamaIndonesia (MUI-Dewan Ulama Indonesia), Muhammadiyahdan NU, memiliki, menanggapi negatif, ke dan publik ditolakdari, wacana Rancangan Undang-undang Hukum Terapan PengadilanAgama Bidang Perkawinan (Draft hukum Pengadilan Agama diterapkan hukumdalam perkawinan bagian), yang penalises orang-orang yang melakukan tidak resmiperkawinan (nikah siri), pernikahan yang tidak tercatat di kantor lokalurusan agama (Kantor Urusan Agama - KUA). Meskipun banyakOrang Madura ulama tidak menginginkan anaknya untuk menjadi korban nikahsiri, mereka percaya bahwa nikah siri halal menurut shari'a.48 seharusnyajuga harus dicatat bahwa beberapa kiais, sebagian besar orang-orang dari menurunkan peringkat di pedesaandaerah, masih berlatih poligami. Pernikahan kedua mereka adalah sebagian besar nikah siri.Tampaknya bahwa penolakan dari Rancangan Apakah tidak hanya berasal dariHotel sudut pandang agama. Selain itu, ulama di Bangkalan, sepertiNU dan Badan acara Silaturahmi Ulama Pesantren Madura (Bassra-theAsosiasi keluarga Madura Pesantren Ulama) telah salingusulan peraturan daerah (Peraturan Daerah-Perda) kewajiban untuk pejabat pemerintah perempuan dan laki-lakisiswa di atas sembilan tahun, untuk memakai jilbab (kerudung, jilbab), sebagaimana diusulkanoleh NU Bangkalan. Proposal telah sering dikutip sebagaikompatibel dengan karakteristik Bangkalan sebagai kota santri. Dua mudakiais, Imam Bukhori Kholil dan Nasih Aschal, keduanya keturunan KiaiEscherichia, memiliki digarisbawahi kewajiban sebagai Surin karenaJumlah siswa perempuan dan karyawan perempuan dalam lingkup Umumyang tidak sepenuhnya menutupi mereka aurat/awrat (bagian intimtubuh, untuk pria dan wanita).49 proposal telah menghasilkan berbagaireaksi. Banyak dukungan, dan sebagai beberapa sekolah di Bangkalan terbuka melakukannya, 50sementara hanya sebagian organisasi non-pemerintah dan akademisiobjek obligation.51

Results (Indonesian) 2:

Meskipun tuduhan oleh beberapa nahdliyin bahwa NU di Madura telah terlibat dalam politik terlalu jauh, beberapa segmen NU di Madura tetap ortodoks dalam hal sikap terhadap isu-isu syariah.
Sejumlah ulama di Madura, seperti orang-orang dari Majelis Ulama
Indonesia (MUI-Majelis Ulama Indonesia), Muhammadiyah
dan NU, telah, merespons negatif, ke dan publik ditolak
dari, wacana pada Rancangan Undang-undang Hukum Terapan Pengadilan
Agama Bidang Perkawinan (RUU Hukum Agama Mahkamah Terapan Hukum
di Pernikahan Bagian), yang menghukum orang-orang yang melakukan resmi
menikah (nikah siri), pernikahan yang tidak dicatatkan di Kantor Daerah
Departemen Agama (Kantor Urusan Agama - KUA). Meskipun banyak
ulama Madura tidak ingin anak perempuan mereka untuk menjadi korban nikah
siri, mereka percaya bahwa nikah siri menurut hukum untuk shari'a.48 Perlu
juga dicatat bahwa beberapa kiai, terutama orang-orang dari peringkat yang lebih rendah di pedesaan
daerah, masih praktek poligami. Pernikahan kedua mereka sebagian besar nikah siri.
Tampaknya ketidaksetujuan dari Rancangan tidak semata-mata berasal dari
sudut pandang agama. Selanjutnya, ulama di Bangkalan, seperti yang
dari NU dan Badan Silaturahmi Ulama Pesantren Madura (Bassra-the
Asosiasi Keluarga Madura Pesantren Ulama) telah saling
mendukung usulan Peraturan Daerah (Peraturan Daerah -
Perda) tentang kewajiban bagi pemerintah perempuan petugas, dan perempuan
siswa di atas sembilan tahun, mengenakan jilbab (kerudung, jilbab), seperti yang diusulkan
oleh NU Bangkalan. Usulan tersebut telah sering dikutip sebagai
kompatibel dengan karakteristik Bangkalan sebagai santri kota. Dua muda
kiai, Imam Bukhori Kholil dan Nasih Aschal, baik keturunan Kiai
Kholil, telah menggarisbawahi kewajiban sebagai hal yang mendesak karena
jumlah siswa perempuan dan karyawan perempuan di ruang publik
yang tidak benar-benar menutupi aurat mereka / aurat (yang bagian intim dari
tubuh, baik untuk pria dan wanita) 0,49 Proposal telah dihasilkan berbagai
reaksi. Banyak dukungan, dan beberapa sekolah di Bangkalan secara terbuka melakukannya, 50
sementara hanya sebagian kecil organisasi non-pemerintah dan akademisi
keberatan obligation.51 yang