The Romantic reaction to the Enligh

The Romantic reaction to the Enlightenment and to the pressures of scientific worldviews and technology, led to a greater affirmation of the individual character, in the sense of the following of my own vision, will, gifts, and potentialities. But it was Existentialism which clearly expressed the postmodern situation – as a search for authenticity, as expressed by Kierkegaard, Heidegger, Dostoevsky, Kafka, Sartre and Camus (among many more). Albert Camus wrote a famous novel called The Stranger. One can only understand this book when one sees that it is an introduction to the estrangement of the postmodern person or self, which is no longer integrated by traditional views or a common cultural heritage. Of course, great literature has always been existentialist in the sense of placing major ethical, philosophical, and religious choices before us. That is the essence of many dramas and novels. We find this existential element in the Psalms, Ecclesiastes, as also in Shakespeare and Madach. It is expressed for the whole History of Hungary in Endre Ady’s ‘The Lost Rider’ (‘Az eltévedt lovas’).7 The difference between the more classical or traditional situation compared to the postmodern situation, is that the postmodern person does not believe that any adequate map has been given. Classically, those ‘lost’ return to the proven values. Or in biblical language: the lost son returns to the Father. But postmodern people are already sons of the lost son – they are farther removed from ‘the Father’. Traditional values, religious views on the meaning of life, ideological answers, and even science and technology, are dethroned as saviours. In that sense we can expect something good from postmodernism, for it asks critical questions. But the other side of the coin is that we are left with the needle of the compass swinging round and around, unable to find ‘true north’. In the history of philosophy Nietzsche is the first most fully postmodern thinker. But he was not so much a systematic thinker as an aphoristic and literary one – therefore he wrote existentially. But he is one of the most influential postmodern thinkers, and many who came after him thought that he had expressed the postmodern situation clearly for the 20th century and beyond. After Nietzsche, theology could never be the same.8 This does not mean that theology disappears. Not all existentialist and postmodern thinkers have rejected faith or theology. Kierkegaard and Dostoevsky are prime examples of those who thought that faith was all the more necessary when there is a loss of meaning and a loss of values. And others, for example Paul Tillich, have attempted to write a theology of ‘correlation’ for the contemporary situation. We can ask how non-theological views and experiences talk about some of the themes of theology in non-theological terminology, which have parallels in theology. For example, Tillich calls ‘faith’ our ‘ultimate concern’.

Results (Indonesian) 1:

Reaksi romantis untuk pencerahan dan tekanan dari pandangan dunia ilmiah dan teknologi, menyebabkan penegasan yang lebih besar dari karakter individu, dalam arti berikut visi saya sendiri, akan, hadiah, dan potensi. Tapi itu eksistensialisme yang jelas dinyatakan situasi postmodern – sebagai pencarian untuk keaslian, seperti yang diungkapkan oleh Kierkegaard Heidegger, Dostoevsky, Kafka, Sartre dan Camus (di antara banyak lagi). Albert Camus menulis novel terkenal disebut orang asing. Satu hanya dapat memahami buku ini ketika orang melihat bahwa itu adalah sebuah pengantar keterasingan postmodern orang atau diri, yang tidak lagi terintegrasi dengan pandangan tradisional atau warisan budaya umum. Tentu saja, sastra besar selalu menjadi eksistensialis dalam arti menempatkan pilihan etis, filsafat dan agama utama sebelum kita. Itulah esensi dari banyak drama dan novel. Kita menemukan elemen ini eksistensial dalam Mazmur, pengkhotbah, seperti juga dalam Shakespeare dan Madach. Itu dinyatakan seluruh sejarah Hongaria di Endre Ady 'The Lost Rider' ('Az eltévedt lovas').7 perbedaan antara situasi lebih klasik atau tradisional dibandingkan dengan situasi postmodern, adalah bahwa orang postmodern tidak percaya bahwa setiap peta yang memadai telah diberikan. Klasik, orang-orang yang 'hilang' kembali ke nilai terbukti. Atau dalam bahasa Alkitab: anak hilang kembali kepada Bapa. Tetapi orang-orang postmodern sudah keturunan anak hilang-mereka jauh dihapus dari 'Bapa'. Nilai-nilai tradisional, agama dilihat pada makna kehidupan, ideologi jawaban, dan bahkan ilmu pengetahuan dan teknologi, diturunkan sebagai Juruselamat kita. Dalam arti bahwa kita dapat mengharapkan sesuatu yang baik dari pascamodernisme, untuk meminta pertanyaan-pertanyaan kritis. Tapi sisi lain dari koin adalah bahwa kita meninggalkan dengan jarum kompas berayun bulat dan di sekitar, tidak dapat menemukan 'benar Utara'. Dalam sejarah filsafat Nietzsche adalah yang pertama kebanyakan sepenuhnya postmodern pemikir. Namun dia bukanlah begitu banyak pemikir yang sistematis sebagai satu aphoristic dan sastra-oleh karena itu ia menulis apa saja yang ditemukan. Tapi dia adalah salah satu pemikir postmodern paling berpengaruh, dan banyak orang yang datang setelah dia berpikir bahwa ia telah menyatakan situasi postmodern jelas untuk abad ke-20 dan seterusnya. Setelah Nietzsche, teologi tidak akan pernah bisa same.8 ini tidak berarti bahwa teologi menghilang. Tidak semua eksistensialis dan post-modern pemikir menolak iman atau teologi. Kierkegaard dan Dostoevsky adalah contoh dari orang-orang yang berpikir bahwa iman adalah semakin diperlukan ketika ada kehilangan makna dan hilangnya nilai-nilai. Dan lain-lain, misalnya Paul Tillich, telah berusaha menulis suatu teologi 'korelasi' untuk situasi kontemporer. Kita dapat meminta dilihat bagaimana non-teologi dan pengalaman berbicara tentang beberapa tema teologi dalam terminologi non-teologi, yang memiliki paralelnya dalam teologi. Sebagai contoh, Tillich panggilan 'iman' kami 'keprihatinan utama'.

Results (Indonesian) 2:

Reaksi Romantis untuk Pencerahan dan tekanan pandangan dunia ilmiah dan teknologi, menyebabkan penegasan lebih besar dari karakter individu, dalam arti berikut visi saya sendiri, akan, hadiah, dan potensi. Tapi itu Eksistensialisme yang jelas dinyatakan situasi postmodern - sebagai pencarian otentisitas, seperti yang diungkapkan oleh Kierkegaard, Heidegger, Dostoevsky, Kafka, Sartre dan Camus (di antara banyak lagi). Albert Camus menulis sebuah novel terkenal yang disebut The Stranger. Satu hanya dapat memahami buku ini ketika orang melihat bahwa itu adalah pengenalan keterasingan dari orang postmodern atau diri, yang tidak lagi terintegrasi dengan pandangan tradisional atau warisan budaya umum. Tentu saja, sastra besar selalu eksistensialis dalam arti menempatkan pilihan etis, filosofis, dan agama besar di depan kita. Itulah esensi dari banyak drama dan novel. Kami menemukan unsur eksistensial ini dalam Mazmur, Pengkhotbah, seperti juga dalam Shakespeare dan Madach. Hal ini dinyatakan untuk seluruh Sejarah Hongaria di Endre Ady 'The Lost Rider' ( 'Az eltévedt Lovas'). 7 Perbedaan antara situasi yang lebih klasik atau tradisional dibandingkan dengan situasi postmodern, adalah bahwa orang postmodern tidak percaya bahwa setiap peta yang memadai telah diberikan. Klasik, mereka 'hilang' kembali ke nilai-nilai terbukti. Atau dalam bahasa Alkitab: anak yang hilang kembali kepada Bapa. Tetapi orang-orang postmodern sudah anak anak yang hilang - mereka jauh dihapus dari 'Bapa'. nilai-nilai tradisional, pandangan agama tentang makna kehidupan, jawaban ideologis, dan bahkan ilmu pengetahuan dan teknologi, yang digulingkan sebagai penyelamat. Dalam arti bahwa kita bisa mengharapkan sesuatu yang baik dari postmodernisme, untuk itu mengajukan pertanyaan-pertanyaan kritis. Tapi sisi lain dari koin adalah bahwa kita yang tersisa dengan jarum dari berayun kompas bulat dan sekitar, tidak dapat menemukan 'benar utara'. Dalam sejarah filsafat Nietzsche adalah pemikir yang paling postmodern sepenuhnya. Tapi ia tidak begitu banyak pemikir sistematis sebagai aphoristic dan sastra satu - karena itu ia menulis eksistensial. Tapi dia adalah salah satu pemikir postmodern yang paling berpengaruh, dan banyak yang datang setelah dia berpikir bahwa ia telah menyatakan situasi postmodern jelas untuk abad ke-20 dan seterusnya. Setelah Nietzsche, teologi tidak pernah bisa menjadi same.8 ini tidak berarti bahwa teologi menghilang. Tidak semua pemikir eksistensialis dan postmodern menolak iman atau teologi. Kierkegaard dan Dostoevsky adalah contoh utama dari orang-orang yang berpikir bahwa iman adalah semua lebih diperlukan bila ada kehilangan makna dan hilangnya nilai-nilai. Dan lain-lain, misalnya Paul Tillich, telah berusaha untuk menulis teologi 'korelasi' untuk situasi kontemporer. Kita dapat bertanya bagaimana pandangan dan pengalaman non-teologis berbicara tentang beberapa tema teologi dalam terminologi non-teologis, yang memiliki kesamaan dalam teologi. Misalnya, Tillich menyebut 'iman' 'perhatian utama' kami.