but upon further investigation, no

but upon further investigation, no independently existent phenomenon of
any kind, impermanent or otherwise, is even findable. So, for example, a wooden table
initially appears to us as an intrinsically unified entity that seems to exist of itself,
independently, as though unrelated to prior causes, conditions or parts and as if it had
nothing to do with the constructive activity of the observer’s mind. But upon
investigation, Mahayana texts assert, no such independently existent table can be found—
instead, the table can be analyzed into innumerable causes, conditions and parts that have
been cognitively organized into the appearance of a separate, self-existent “table”
through the conceptual construction of the observing mind.
On the level of appearances, this means that the wooden table can not be
separated from all the causes and conditions that contribute to its existence: a carpenter,trees, atmosphere, sunlight, soil, water, earthworms, insects, etc., each of which exists in
dependence upon further innumerable causes and conditions that finally relate each thing
to all other things, and each sentient being to all other beings. On the level of deep
insight, no independent, separate thing can be found anywhere—every seemingly
separate “thing” is empty (Sanskrit: sunya) of the sort of isolated self-existence that it
appeared to have prior to such deep investigation.
In Mahayana Buddhist understanding, the insight that thus recognizes phenomena
to be empty of self-existence cuts even more deeply into the inner causes of suffering
than the insight into impermanence—more fully deconstructing the tendency to reify and
cling to experiences, since the wisdom of emptiness doesn’t find any independent thing to
which even impermanence can be ascribed. To thus realize the empty nature of
phenomena is to go beyond even the reified conceptual construct of a separate “observer”
and “observed,” to relax into a non-conceptual, non-dual awareness that recognizes the
entire world and its beings as ultimately like undivided space (Conze, 1973). This is not a
form of nihilism, for things continue to appear through the force of their interdependently
generated modes of existence, and beings continue to suffer by reifying,
clinging, and reacting to things and each other, as if they were all inherently separate and
self-existent—as if they were not empty. Rather, the non-dual wisdom of emptiness
recognizes all beings as undivided from oneself in the empty, inter-dependent ground of
all things (Sanskrit dharmadhatu), which supports an all-embracing, unconditional
compassion for all creatures.
To realize the emptiness of the world in this way is to realize that nirvana, the
empty essence of experiences, is undivided from the world of inter-dependent, changing
appearances, like space is undivided from all the forms that it pervades. To realize

Results (Vietnamese) 1:

nhưng khi tiếp tục điều tra, không có hiện tượng tồn tại một cách độc lậpbất kỳ loại, vô thường hoặc bằng cách khác, là thậm chí findable. Vì vậy, ví dụ, một bảng gỗBan đầu xuất hiện với chúng tôi như là một thực thể intrinsically thống nhất dường như tồn tại của chính nó,một cách độc lập, như thể không liên quan đến nguyên nhân trước, điều kiện hoặc các bộ phận và như thể nó đãkhông có gì để làm với các hoạt động xây dựng của tâm trí của người quan sát. Nhưng khiđiều tra, văn bản Đại thừa khẳng định, không có bảng tồn tại một cách độc lập như vậy có thể được tìm thấy-thay vào đó, bảng có thể được phân tích vào vô số nguyên nhân, các điều kiện và các bộ phận cócognitively được tổ chức vào sự xuất hiện của một riêng biệt, tự tồn tại "bảng"thông qua việc xây dựng khái niệm tâm quan sát.Vào mức độ xuất hiện, điều này có nghĩa rằng bàn gỗ có thể khôngtách ra từ tất cả các nguyên nhân và điều kiện đóng góp vào sự tồn tại của nó: một thợ mộc, cây, bầu không khí, ánh sáng mặt trời, đất, nước, earthworms, côn trùng, vv, mỗi trong số đó tồn tại trongsự phụ thuộc vào Thêm vô số nguyên nhân và điều kiện cuối cùng liên quan mỗi điềuđể tất cả những thứ khác, và mỗi chúng là cho tất cả các sinh vật khác. Vào mức độ sâucái nhìn sâu sắc, có điều độc lập, riêng biệt có thể được tìm thấy bất cứ nơi nào-tất cả dường nhưriêng biệt "điều" là sản phẩm nào (tiếng Phạn: sunya) của phân loại của sự tồn tại tự cô lập nóbạn dường như có trước khi điều tra sâu như vậy.Trong Phật giáo Đại thừa sự hiểu biết, sự thấu hiểu rằng do đó nhận ra hiện tượnglà sản phẩm nào của sự tồn tại tự cắt giảm sâu hơn vào những nguyên nhân bên trong của đau khổso với cái nhìn sâu sắc vô thường — thêm hoàn toàn deconstructing xu hướng reify vàbám vào những kinh nghiệm, kể từ khi sự khôn ngoan của trống vắng không tìm thấy bất kỳ điều độc lập đểvô thường thậm chí có thể được gán. Do đó nhận ra bản chất trống rỗng củahiện tượng là để vượt qua thậm chí reified khái niệm xây dựng của một riêng biệt "quan sát"và "quan sát," để thư giãn vào một phòng không khái niệm, kép nhận thức công nhận cáctoàn thế giới và người của nó là cuối cùng thích trọn vẹn space (Conze, 1973). Đây không phải là mộthình thức thuyết hư vô, cho việc tiếp tục xuất hiện thông qua lực lượng của interdependentlytạo ra các chế độ của sự tồn tại, và người tiếp tục bị bởi reifying,bám, và phản ứng với những điều và mỗi khác, nếu như họ đã tất cả vốn riêng biệt vàtồn tại tự — như nếu họ không có sản phẩm nào. Thay vào đó, sự khôn ngoan của-kép của trống vắngnhận ra tất cả chúng sanh như là không thể phân chia từ chính mình trên mặt đất trống, giữa hai phụ thuộc củaTất cả mọi thứ (tiếng Phạn dharmadhatu), các hỗ trợ một gồm tất cả, vô điều kiệnlòng từ bi cho tất cả sinh vật.Để nhận ra sự trống vắng của thế giới bằng cách này là để nhận ra rằng Niết bàn, cáctrống bản chất của kinh nghiệm, là không thể phân chia từ thế giới của phụ thuộc liên, thay đổixuất hiện, như chỗ không phân chia từ tất cả các hình thức nó tràn ngập. Nhận ra

Results (Vietnamese) 2:

nhưng khi điều tra thêm, không có độc lập existent hiện tượng của
bất cứ loại nào, vô thường hay không, thậm chí còn dễ tìm thấy. Vì vậy, ví dụ, một chiếc bàn gỗ
ban đầu xuất hiện cho chúng ta như một thực thể bản chất thống nhất rằng dường như tồn tại của chính nó,
một cách độc lập, như thể không liên quan đến nguyên nhân trước, điều kiện hoặc các bộ phận và như thể nó đã
không có gì để làm với các hoạt động xây dựng của các tâm trí quan sát của. Nhưng khi
điều tra, kinh điển Đại Thừa khẳng định, không có bảng độc lập tồn tại như vậy có thể được found-
thay vào đó, bảng có thể được phân tích thành nguyên nhân vô số, điều kiện và các bộ phận đó đã
được nhận thức được tổ chức vào sự xuất hiện của một riêng biệt, tự tồn tại "bảng"
qua . việc xây dựng khái niệm của tâm quan sát
Trên mức độ xuất hiện, điều này có nghĩa rằng các bảng gỗ không thể được
tách ra từ tất cả các nguyên nhân và điều kiện góp phần vào sự tồn tại của nó: một người thợ mộc, cây xanh, không khí, ánh sáng mặt trời, đất, nước, giun đất , côn trùng, vv, mỗi trong số đó tồn tại trong
sự tùy thuộc vào nguyên nhân gây thêm vô số và điều kiện mà cuối cùng liên quan mỗi thứ
cho tất cả những thứ khác, và mỗi chúng sinh cho tất cả chúng sinh khác. Trên mức độ sâu sắc
cái nhìn sâu sắc, không có độc lập, điều riêng biệt có thể được tìm thấy ở bất cứ đâu, mỗi dường như
"điều" riêng biệt là rỗng (tiếng Phạn: Sunya) của các loại cô lập tự tồn tại mà
nó. Xuất hiện có trước khi điều tra sâu như vậy
Trong sự hiểu biết Phật giáo Đại thừa, sự thấu hiểu rằng do đó công nhận hiện tượng
được sản phẩm nào của việc cắt giảm tự tồn tại thậm chí còn sâu hơn vào các nguyên nhân bên trong của đau khổ
hơn cái nhìn sâu sắc vào sự vô thường, đầy đủ hơn giải cấu trúc các xu hướng cụ thể hóa và
bám vào kinh nghiệm, kể từ sự khôn ngoan của sự trống rỗng không tìm thấy bất kỳ điều độc lập
mà thậm chí vô thường có thể được gán. Để từ đó nhận ra bản chất trống rỗng của
hiện tượng là để vượt qua ngay cả những cấu trúc khái niệm reified của một "quan sát viên" riêng
và "quan sát", để thư giãn vào một phi khái niệm, nhị thức rằng công nhận
toàn thế giới và con của nó như là cuối cùng như không thể phân chia không gian (Conze, 1973). Đây không phải là một
hình thức của chủ nghĩa hư vô, cho những việc tiếp tục xuất hiện thông qua sức mạnh của interdependently của
chế độ tạo ra sự tồn tại, và chúng tiếp tục đau khổ bởi reifying,
bám, và phản ứng với những thứ và mỗi khác, như thể họ là tất cả vốn riêng và
tự tồn tại, như thể họ là không có sản phẩm nào. Thay vào đó, trí tuệ bất nhị của tánh Không
nhận ra tất cả chúng sanh không phân chia từ bản thân mình trong trống rỗng, mặt đất phụ thuộc lẫn nhau của
tất cả mọi thứ (Sanskrit pháp giới), mà hỗ trợ một tất cả-ôm, vô điều kiện
từ bi đối với tất cả các sinh vật.
Để nhận ra sự trống rỗng của thế giới theo cách này là để nhận ra rằng niết bàn, các
chất trống rỗng của kinh nghiệm, là không thể phân chia từ thế giới của phụ thuộc lẫn nhau, thay đổi
xuất hiện, giống như không gian là không thể phân chia từ tất cả các hình thức mà nó đang lan tỏa khắp. Để hiện thực hóa