Historian William E. Weeks has note

Historian William E. Weeks has noted that three key themes were usually touched upon by advocates of manifest destiny:

the virtue of the American people and their institutions;
the mission to spread these institutions, thereby redeeming and remaking the world in the image of the United States;
the destiny under God to do this work.[23]
The origin of the first theme, later known as American Exceptionalism, was often traced to America's Puritan heritage, particularly John Winthrop's famous "City upon a Hill" sermon of 1630, in which he called for the establishment of a virtuous community that would be a shining example to the Old World.[24] In his influential 1776 pamphlet Common Sense, Thomas Paine echoed this notion, arguing that the American Revolution provided an opportunity to create a new, better society:

We have it in our power to begin the world over again. A situation, similar to the present, hath not happened since the days of Noah until now. The birthday of a new world is at hand...

Many Americans agreed with Paine, and came to believe that the United States' virtue was a result of its special experiment in freedom and democracy. Thomas Jefferson, in a letter to James Monroe, wrote that "it is impossible not to look forward to distant times when our rapid multiplication will expand itself beyond those limits, and cover the whole northern, if not the southern continent."[25] To Americans in the decades that followed their proclaimed freedom for mankind, embodied in the Declaration of Independence, could only be described as the inauguration of "a new time scale" because the world would look back and define history as events that took place before, and after, the Declaration of Independence.[26] It followed that Americans owed to the world an obligation to expand and preserve these beliefs.

The second theme's origination is less precise. A popular expression of America's mission was elaborated by President Abraham Lincoln's description in his December 1, 1862 message to Congress. He described the United States as "the last, best hope of Earth." The "mission" of the United States was further elaborated during Lincoln's Gettysburg Address, in which he interpreted the Civil War as a struggle to determine if any nation with democratic ideals could survive; this has been called by historian Robert Johannsen "the most enduring statement of America's Manifest Destiny and mission".[27]

The third theme can be viewed as a natural outgrowth of the belief that God had a direct influence in the foundation and further actions of the United States. Clinton Rossiter, a scholar, described this view as summing "that God, at the proper stage in the march of history, called forth certain hardy souls from the old and privilege-ridden nations...and that in bestowing His grace He also bestowed a peculiar responsibility." Americans presupposed that they were not only divinely elected to maintain the North American continent, but also to "spread abroad the fundamental principles stated in the Bill of Rights".[28] In many cases this meant neighboring colonial holdings and countries were seen as obstacles rather than the destiny God had provided the United States.

Faragher's analysis of the political polarization between the Democratic Party and the Whig Party is that:

"Most Democrats were wholehearted supporters of expansion, whereas many Whigs (especially in the North) were opposed. Whigs welcomed most of the changes wrought by industrialization but advocated strong government policies that would guide growth and development within the country's existing boundaries; they feared (correctly) that expansion raised a contentious issue the extension of slavery to the territories. On the other hand, many Democrats feared industrialization the Whigs welcomed....For many Democrats, the answer to the nation's social ills was to continue to follow Thomas Jefferson's vision of establishing agriculture in the new territories in order to counterbalance industrialization."[29]
Another possible influence is racial predominance, namely the idea that the American Anglo-Saxon race was "separate, innately superior" and "destined to bring good government, commercial prosperity and Christianity to the American continents and the world." This view also held that "inferior races were doomed to subordinate status or extinction." This was used to justify "the enslavement of the blacks and the expulsion and possible extermination of the Indians

Results (Thai) 1:

นักประวัติศาสตร์ William E. สัปดาห์ได้ตั้งข้อสังเกตว่า มีสัมผัสตามหลักไว้มักจะ โดยการสนับสนุนของลิขิต:คุณธรรมของคนอเมริกันและสถาบันของพวกเขาภารกิจฟุ้งสถาบันเหล่านี้ จึงแลก และ remaking โลกในรูปของสหรัฐอเมริกาจุดหมายปลายทางภายใต้พระเจ้าจะทำงานนี้[23]จุดเริ่มต้นของหัวข้อแรก ภายหลังเรียกว่าอเมริกัน Exceptionalism ถูกมักจะติดตามไปอเมริกา Puritan มรดก โดยเฉพาะอย่างยิ่งจอห์น Winthrop มีชื่อเสียง "เมืองตามเขา" คำเทศนาของ 1630 ซึ่งเขาเรียกว่าในการสร้างชุมชนคุณธรรมที่จะเป็นตัวอย่างส่องโลกเก่า[24] ในของเขามีอิทธิพล 1776 จุลสารสามัญสำนึก Thomas Paine ได้พูดย้ำนี้คิด โต้เถียงว่า การปฏิวัติอเมริกันได้ให้โอกาสที่จะสร้างใหม่ ดีสังคม:เรามีเรื่องในอำนาจของเราเริ่มต้นโลกใหม่อีกครั้ง สถานการณ์ คล้ายกับปัจจุบัน ทรงไม่เกิดขึ้นนับตั้งแต่สมัยของโนอาห์จนถึงขณะนี้ วันเกิดของโลกใหม่ว่า...คนอเมริกันจำนวนมากตกลงกับ Paine และมาเชื่อว่า สหรัฐอเมริกาคุณธรรมคือ ผลลัพธ์ของการทดลองพิเศษในเสรีภาพและประชาธิปไตย Thomas Jefferson ในจดหมายถึง James มอนโร เขียนว่า "มันเป็นไปไม่มองไปข้างหน้าให้ไกลเวลาเมื่อคูณอย่างรวดเร็วของเราจะขยายตัวเกินขีดจำกัดเหล่านั้น และครอบคลุมภาคเหนือทั้งหมด ถ้าไม่ทวีปใต้"[25] เพื่อชาวอเมริกันในทศวรรษที่ผ่านมาว่าเสรีภาพของพวกเขาประกาศสำหรับมนุษย์ รวบรวมไว้ในการประกาศอิสรภาพ อาจเท่านั้นจะอธิบายเป็นนอกของ "สเกลเวลาใหม่" เพราะโลกจะดูย้อนกลับไปกำหนดประวัติศาสตร์เป็นเหตุการณ์ที่ได้ทำก่อน และ ประกาศอิสรภาพ[26] มันตามที่ชาวอเมริกันค้างโลกในการขยาย และรักษาความเชื่อเหล่านี้จุดเริ่มต้นของชุดรูปแบบที่สองจะแม่นยำน้อย ค่านิยมของภารกิจของอเมริกาเป็น elaborated โดยคำอธิบายของประธานาธิบดีอับราฮัมลินคอล์นในข้อ 1 ธันวาคม 1862 เขาชุมนุม เขาอธิบายสหรัฐอเมริกาว่า "สุดท้าย สุดความหวังของโลก" "พันธกิจ" ของสหรัฐอเมริกาได้ elaborated เพิ่มเติมในระหว่างที่อยู่เกตตีสเบิร์กของลินคอล์น ซึ่งเขาแปลสงครามกลางเมืองเป็นการดิ้นรนต่อสู้เพื่อกำหนดว่าถ้าประเทศใด มีอุดมคติประชาธิปไตยสามารถอยู่รอด นี้มีการเรียก โดยนักประวัติศาสตร์ Johannsen โรเบิร์ต "ยั่งยืนสุดยอดของอเมริกาลิขิตและภารกิจ"[27]สามารถดูรูปที่สามเป็นไปตามธรรมชาติของความเชื่อที่ว่า พระเจ้ามีอิทธิพลโดยตรงในมูลนิธิและการดำเนินการต่อไปของสหรัฐอเมริกา คลินตัน Rossiter นักวิชาการ อธิบายมุมมองนี้เป็นการรวม "พระเจ้าที่ ในระยะเหมาะสมมีนาคมประวัติ เรียกวิญญาณบางอย่างมาจากจากเก่า และ นั่งสิทธิ์ประชาชาติ...และที่ใน bestowing พระคุณพระองค์ประทานความรับผิดชอบเฉพาะนั้น" ชาวอเมริกัน presupposed ว่า พวกเขาได้ไม่เท่าพระเจ้าเลือกรักษาทวีปอเมริกาเหนือ แต่ยังลุกลาม "ต่างประเทศหลักการพื้นฐานที่ระบุไว้ในรายการของสิทธิ"[28] ในหลายกรณีนี้หมายถึง เพื่อนบ้านถือครองอาณานิคม และประเทศถูกมองว่าเป็นอุปสรรค มากกว่าจุดหมายปลายทางพระเจ้าได้ให้สหรัฐอเมริกาการวิเคราะห์ของ Faragher ของโพลาไรซ์การเมืองระหว่างฝ่ายประชาธิปไตยและฝ่าย Whig คือ:"ประชาธิปไตยส่วนใหญ่ได้ผู้สนับสนุนขยาย wholehearted ขณะ Whigs มาก (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคเหนือ) อยู่ตรงข้าม Whigs ยินดีส่วนใหญ่เปลี่ยนแปลง wrought โดยทวีความรุนแรงมากแต่นโยบายรัฐบาล advocated แข็งแกร่งที่จะแนะนำการเจริญเติบโตและพัฒนาภายในขอบเขตที่มีอยู่ของประเทศ พวกเขากลัว (ถูกต้อง) ที่ขยายตัวเพิ่มขึ้นปัญหาโต้เถียงต่อทาสเพื่อดินแดน บนมืออื่น ๆ มากประชาธิปัตย์กลัวต้อนรับ Whigs ทวีความรุนแรงมาก...สำหรับประชาธิปัตย์หลาย คำตอบสำหรับ ills สังคมของประเทศได้ต่อไปตามวิสัยทัศน์ของ Thomas Jefferson สร้างเกษตรในดินแดนใหม่เพื่อ counterbalance ทวีความรุนแรงมาก"[29]อิทธิพลอื่นได้เป็นเชื้อชาติเด่น ได้แก่คิดแข่งขันแองโกล-แซ็กซอนอเมริกันถูก "แยก innately ซู" และ "ชะตาที่จะให้รัฐบาลที่ดี ความเจริญรุ่งเรืองทางการค้า และศาสนาทวีปอเมริกาและโลก" มุมมองนี้ยังถือว่า "การแข่งขันน้อยได้ doomed ย่อยสถานะหรือสูญพันธุ์" นี้ใช้ในการจัด "การ enslavement ของดำและกำจัดขับไล่และสุดของอินเดีย

Results (Thai) 2:

ประวัติศาสตร์วิลเลียมสัปดาห์ E. ยังตั้งข้อสังเกตว่าสามรูปแบบที่สำคัญมักจะได้รับการสัมผัสโดยการสนับสนุนของโชคชะตาที่ประจักษ์: คุณธรรมของคนอเมริกันและสถาบันการศึกษาของพวกเขา; ภารกิจที่จะแพร่กระจายสถาบันเหล่านี้จึงไถ่และ remaking โลกในภาพของประเทศ สหรัฐอเมริกา; . โชคชะตาของพระเจ้าที่จะทำงานนี้ [23] ที่มาของรูปแบบครั้งแรกต่อมาเป็นที่รู้จักกัน Exceptionalism อเมริกันได้รับการตรวจสอบมักจะให้มรดกที่เคร่งครัดของอเมริกาโดยเฉพาะอย่างยิ่งจอห์นวินที่มีชื่อเสียง "เมืองเมื่อฮิลล์" พระธรรมเทศนาของ 1630 ใน ซึ่งเขาเรียกว่าการจัดตั้งชุมชนของคุณงามความดีที่จะเป็นตัวอย่างที่ส่องแสงไปยังโลกเก่า. [24] ในหนังสือเล่มเล็ก ๆ ที่มีอิทธิพล 1776 สามัญสำนึกของเขาโทมัสเพนสะท้อนความคิดนี้เถียงว่าการปฏิวัติอเมริกาให้โอกาสที่จะสร้างใหม่ สังคมที่ดีขึ้น: เรามีมันอยู่ในอำนาจของเราที่จะเริ่มต้นทั่วโลกอีกครั้ง สถานการณ์คล้ายกับปัจจุบันก็ยังไม่ได้เกิดขึ้นตั้งแต่สมัยของโนอาห์มาจนถึงตอนนี้ วันเกิดของโลกใหม่ที่อยู่ในมือ ... ชาวอเมริกันจำนวนมากเห็นด้วยกับพายน์และมาถึงเชื่อว่าคุณธรรมของสหรัฐอเมริกาเป็นผลมาจากการทดลองพิเศษในเสรีภาพและประชาธิปไตย โทมัสเจฟเฟอร์สันในจดหมายถึงเจมส์มอนโรเขียนว่า "มันเป็นไปไม่ได้ที่จะมองไปข้างหน้าเพื่อเวลาที่ห่างไกลเมื่อคูณอย่างรวดเร็วของเราจะขยายตัวเองเกินกว่าขีด จำกัด เหล่านั้นและครอบคลุมทั้งภาคเหนือถ้าไม่ทวีปภาคใต้." [25] ให้ชาวอเมริกันในช่วงทศวรรษที่เกิดขึ้นตามประกาศเสรีภาพของพวกเขาสำหรับมนุษย์เป็นตัวเป็นตนในประกาศอิสรภาพเพียงสามารถอธิบายได้ว่าการริเริ่มของ "มาตราส่วนเวลาใหม่" เพราะโลกจะมองย้อนกลับไปและกำหนดประวัติศาสตร์เป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นมาก่อน และหลังจากประกาศอิสรภาพ. [26] มันตามที่ชาวอเมริกันที่เป็นหนี้กับโลกภาระผูกพันในการขยายและรักษาความเชื่อเหล่านี้. กำเนิดรูปแบบที่สองคือความแม่นยำน้อย การแสดงออกที่เป็นที่นิยมของภารกิจของอเมริกาได้รับการเพิ่มเติมโดยคำอธิบายประธานาธิบดีอับราฮัมลิงคอล์นในวันที่ 1 ธันวาคมของปี 1862 ข้อความให้สภาคองเกรส เขาอธิบายว่าสหรัฐอเมริกาเป็น "ความหวังครั้งสุดท้ายที่ดีที่สุดของโลก." "ภารกิจ" ของสหรัฐอเมริกาได้รับการชี้แจงเพิ่มเติมในระหว่างที่อยู่เกตตี้ของลินคอล์นที่เขาตีความสงครามกลางเมืองการต่อสู้เพื่อตรวจสอบว่าประเทศใด ๆ ที่มีอุดมการณ์ประชาธิปไตยสามารถอยู่รอดได้; นี้ได้รับการเรียกโดยนักประวัติศาสตร์โรเบิร์ต Johannsen "งบที่ยั่งยืนที่สุดของ Manifest อเมริกาชะตาและภารกิจ". [27] รูปแบบที่สามสามารถถูกมองว่าเป็นผลพลอยได้ตามธรรมชาติของความเชื่อว่าพระเจ้ามีอิทธิพลโดยตรงในการวางรากฐานและดำเนินการต่อไปของ ประเทศสหรัฐอเมริกา คลินตันรูส, นักวิชาการอธิบายมุมมองนี้เป็นข้อสรุปว่า "พระเจ้าในขั้นตอนที่เหมาะสมในการเดินขบวนของประวัติศาสตร์ที่เรียกว่ามาวิญญาณบึกบึนบางอย่างจากเก่าและประเทศสิทธิ์ขี่ม้า ... และที่กราบกรานในพระคุณของพระองค์นอกจากนี้เขายังมอบให้ ความรับผิดชอบแปลก. " ชาวอเมริกัน presupposed ว่าพวกเขาไม่เพียง แต่ได้รับการเลือกตั้งจากพระเจ้าที่จะรักษาทวีปอเมริกาเหนือ แต่ยังรวมถึง "กระจายในต่างประเทศหลักการพื้นฐานที่ระบุไว้ในกฎหมายสิทธิมนุษยชน". [28] ในหลาย ๆ กรณีนี้หมายถึงการถือครองอาณานิคมและประเทศเพื่อนบ้านถูกมองว่าเป็นอุปสรรค มากกว่าชะตาพระเจ้าได้ให้ประเทศสหรัฐอเมริกา. วิเคราะห์ Faragher ของขั้วทางการเมืองระหว่างพรรคประชาธิปัตย์และพรรคกฤตคือ: ". พรรคประชาธิปัตย์ส่วนใหญ่เป็นผู้สนับสนุนด้วยความเต็มใจของการขยายตัวในขณะที่หลายวิกส์ (โดยเฉพาะในภาคเหนือ) ถูกต่อต้านวิกส์ ยินดีมากที่สุดของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นโดยอุตสาหกรรม แต่สนับสนุนนโยบายของรัฐบาลที่แข็งแกร่งที่จะเป็นแนวทางในการเจริญเติบโตและการพัฒนาภายในขอบเขตที่มีอยู่ของประเทศ. พวกเขากลัว (ถูกต้อง) การขยายตัวที่ยกประเด็นที่ถกเถียงกันการขยายตัวของความเป็นทาสให้กับดินแดนในทางตรงกันข้ามหลาย กลัวอุตสาหกรรมเดโมแครวิกส์ต้อนรับ .... สำหรับพรรคประชาธิปัตย์หลายคำตอบของประเทศเจ็บป่วยทางสังคมก็จะยังคงเป็นไปตามวิสัยทัศน์ของโทมัสเจฟเฟอร์สันในการจัดตั้งการเกษตรในดินแดนใหม่เพื่อถ่วงดุลอุตสาหกรรม. "[29] อิทธิพลที่เป็นไปได้ก็คือ เด่นเชื้อชาติคือความคิดที่ว่าการแข่งขันอเมริกันแองโกลแซกซอนคือ "แยกที่เหนือกว่า แต่กำเนิด" และ "ปลายทางที่จะนำรัฐบาลที่ดี, ความเจริญรุ่งเรืองทางการค้าและศาสนาคริสต์กับทวีปอเมริกาและทั่วโลก." มุมมองนี้ยังถือได้ว่า "การแข่งขันด้อยกว่าถูกถึงวาระที่จะสถานะผู้ใต้บังคับบัญชาหรือการสูญเสีย." นี้ถูกนำมาใช้เพื่อแสดงให้เห็นถึง "ความเป็นทาสของคนผิวดำและการขับไล่และกำจัดศัตรูพืชที่เป็นไปได้ของชาวอินเดีย

Results (Thai) 3:

นักประวัติศาสตร์วิลเลียมอีส์ กล่าวว่า แนวคิดหลักสามมักจะสัมผัสเมื่อโดยทนายความของเทพลิขิต :

คุณธรรมของคนอเมริกันและสถาบันของตน ;
ภารกิจที่จะแพร่กระจายและสถาบันเหล่านี้ จึงแลก remaking โลกในรูปของสหรัฐอเมริกา ;
ชะตากรรมภายใต้พระเจ้าที่จะทำงานนี้ [ 23 ]
ที่มาของธีมแรกต่อมาเป็นที่รู้จักของชาวอเมริกัน exceptionalism ก็มักจะสืบมรดกในอเมริกา โดยเฉพาะ John Winthrop ที่มีชื่อเสียง " เมืองบนเนินเขา " เทศนาของ 1630 , ซึ่งเขาเรียกการจัดตั้งชุมชนคุณธรรมที่จะตัวอย่างที่ส่องแสงให้โลกเก่า [ 24 ] ในของเขามีอิทธิพล 1776 แผ่นพับสามัญสำนึก โทมัส เพน สะท้อนความคิดนี่โต้เถียงว่า การปฏิวัติของชาวอเมริกันที่มีโอกาสที่จะสร้างใหม่ ดีกว่าสังคม :

เรามันอยู่ในอำนาจของเราที่จะเริ่มต้นโลกอีกครั้ง สถานการณ์ที่ใกล้เคียงกับปัจจุบัน มิได้เกิดขึ้นตั้งแต่วันของโนอาห์ จนกระทั่งตอนนี้ วันเกิดของโลกอยู่ในมือ . . . . . . .

หลายๆคนเห็นด้วยกับ Paine ,และก็เชื่อว่า สหรัฐอเมริกา ' คุณธรรมคือผลของการทดลองพิเศษในเสรีภาพและประชาธิปไตย โทมัสเจฟเฟอร์สันในจดหมาย เจมส์ มอนโร เขียนไว้ว่า " มันเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่หวังไกล ครั้งเมื่อคูณอย่างรวดเร็วของเราจะขยายตัวเกินขีด จำกัด เหล่านั้น และครอบคลุมทั้งภาคเหนือ ถ้าไม่ใช่ทวีปใต้" [ 25 ] เพื่อคนอเมริกันในทศวรรษที่ตามมาของพวกเขาประกาศอิสรภาพของมนุษย์ไว้ในคำประกาศอิสรภาพ สามารถอธิบายได้เพียงว่าเป็นพิธีเปิดของ " ขนาด " ครั้งใหม่ เพราะโลกจะกลับไปดู และกำหนดประวัติศาสตร์เป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นก่อนและหลังประกาศอิสรภาพ[ 26 ] ตามคนเป็นหนี้ให้โลกต้องขยายและรักษาความเชื่อเหล่านี้

สองรูปแบบของความแม่นยำน้อยกว่า การแสดงออกที่เป็นที่นิยมของพันธกิจของอเมริกาถูกอธิบายโดยประธานาธิบดี อับราฮัม ลินคอล์น รายละเอียด ในวันที่ 1 ธันวาคม 1862 ข้อความไปยังรัฐสภา เขาอธิบายว่าสหรัฐอเมริกาเป็น " สุดท้าย ความหวังของโลก" " ภารกิจ " ของสหรัฐอเมริกาคือเพิ่มเติม elaborated ในลินคอล์น Gettysburg , ซึ่งเขาแปลความหมายสงครามกลางเมืองเป็นดิ้นรนเพื่อตรวจสอบว่าประเทศที่มีอุดมการณ์ประชาธิปไตยไม่สามารถอยู่รอด นี้ถูกเรียกโดยนักประวัติศาสตร์โรเบิร์ต โจแฮนเซิ่น " ที่ยั่งยืนที่สุดยอดของอเมริกาเทพลิขิตและภารกิจ " [ 27 ]

ธีมที่สามสามารถดูเป็นผลพลอยได้ธรรมชาติของความเชื่อว่าพระเจ้ามีอำนาจโดยตรงในพื้นฐานและเพิ่มเติมการกระทำของสหรัฐอเมริกา คลินตันรอสซิตเตอร์ , นักวิชาการ , อธิบายมุมมองนี้เป็นข้อสรุปที่พระเจ้า ในขั้นตอนที่เหมาะสมในเดือนมีนาคมของประวัติศาสตร์ ออกมาเรียกว่าบาง Hardy วิญญาณจากเดิมและสิทธิพิเศษขี่ประเทศ . . . . . . .และที่ส่งพระคุณ เขายังได้รับหน้าที่พิเศษ . " อเมริกันสันนิษฐานว่าพวกเขาไม่เพียง แต่มาจากพระเจ้าเลือกที่จะรักษาทวีปอเมริกาเหนือ แต่ยัง " กางหลักการพื้นฐานที่ระบุในบิลสิทธิ "[ 28 ] ในหลายกรณีนี้หมายถึงอาณานิคมและประเทศเพื่อนบ้าน โดยถูกมองว่าอุปสรรคมากกว่าโชคชะตาที่พระเจ้าได้ให้สหรัฐอเมริกา

แฟเริกเฮอร์คือการวิเคราะห์โพลาไรซ์ทางการเมืองระหว่างพรรคประชาธิปัตย์และพรรคสหภาพคือว่า

" ประชาธิปัตย์ส่วนใหญ่เป็นผู้สนับสนุนอย่างจริงจังของการขยายตัว ในขณะที่หลายพรรควิก ( โดยเฉพาะ ในภาคเหนือ ) ถูกต่อต้านพรรควิกยินดีที่สุดของการเปลี่ยนแปลงกระทำโดยอุตสาหกรรมสนับสนุนที่แข็งแกร่ง แต่นโยบายของรัฐบาลที่จะนำการเจริญเติบโตและการพัฒนาในประเทศขอบเขตที่มีอยู่ พวกเขากลัว ( ถูกต้อง ) ที่ขยายตัวขึ้นโต้เถียงเรื่องนามสกุลของทาสในดินแดน บนมืออื่น ๆ , พรรคประชาธิปัตย์หลายคนกลัวอุตสาหกรรม ยินดี . . . . . . . ทนายสำหรับพรรคประชาธิปัตย์หลายคำตอบของ ills สังคมของประเทศคือการติดตามของ โธมัส เจฟเฟอร์สัน วิสัยทัศน์ของการเกษตรในเขตดินแดนใหม่เพื่อถ่วงดุลอุตสาหกรรม . " [ 29 ]
เป็นไปได้อิทธิพลอื่นเหนือกว่าเชื้อชาติ ได้แก่ ความคิดที่อเมริกาแองโกลแซ็กซอนแข่ง " แยกเหนือโดยกำเนิด " และ " กำหนดให้นำดี รัฐบาลการค้าเจริญรุ่งเรืองและศาสนาคริสต์ในทวีปอเมริกาและโลก มุมมองนี้ยังถือว่า " การแข่งขันด้อยกว่าถูกกำหนดให้สถานะผู้ใต้บังคับบัญชาหรือการสูญเสีย . " นี้ถูกใช้เพื่ออธิบาย " เป็นทาสของคนผิวดำ และการขับไล่และขุดรากถอนโคนที่สุดของอินเดีย