Developmentalists have assumed thei

Developmentalists have assumed their theories to be universal, that is, to cover issues fundamental to the whole of human experience. Yet theories are not totally objective representations of human nature; they are interpretations that often re-flect the personal experiences of the theorists. And most personality theorists have been men. There is a growing recognition that current theories address experiences that are more common among, or even unique to, males (Adelson & Doehrman, 1980; Bcttleheim, 1961; Gilligan, 1982, 1986; Josselson, 1988).
Erikson, for instance, thought of identity as an exploration of issues related to vocation, political views, and religion. When females are interviewed about their identity concerns, one hears about their relationships—not about industry, autonomy, or ideology. Autonomy may well serve the function of a "developmental organizer" for most males in our society, but relationships serve this function for most females. [osselson adds, "Because women define themselves in a context of relationship, a developmental orientation that equates growth with autonomy will automatically relegate women to lower rungs of development" (1988, p. 99). She notes in support of this point that the cultural myths that exist in our society make it difficult to view the "achievement of adult commitment, fidelity, intimacy, and care [as] meaningful and heroic" (1988, p. 99).
Carol Gilligan (1986) comments that the adolescent girl especially faces a problem in that, as she affirms her connection with her mother, she sees how disconnected they both are from a society in which the male experience defines reality. Gilligan writes:
The ability to establish connection with others hinges on the ability to render one's
story coherent. Given the failure of interpretive schemes to reflect female experience
and given the distortion of this experience in common understandings of care and
attachment, development for girls in adolescence hinges ... on the courage to challenge two equations: the equation of human with male and the equation of care with self-sacrifice. Together these equations create a self-perpetuating system that sustains a limited conception of human development and a problematic representation of human relationships." (Gilligan, 1986; p. 296)
A New Definition of Maturity
Josselson (1988) asserts that gender differences in individuals’ sense of self are so great that we must redefine identity to include the concept of self in relation to others. Presently our definition of identity views separation as contributing to the
mature individual's experience of self; Josselson argues that our approach to identity must give equivalent weight to a person's relatedness to others. Maturity involves movement toward a greater capacity for relationships. Contributing to this capacity are assertion and autonomy. Josselson turns the tables and makes self-inrelationship the more embracing concept within which autonomy and separateness are components.
Does development move from dependence to autonomy, as traditional theory

Results (Indonesian) 1:

Developmentalists telah mengasumsikan teori-teori mereka menjadi universal, yaitu untuk menutup masalah mendasar bagi seluruh pengalaman manusia. Namun teori tidak benar-benar objektif representasi dari sifat manusia; mereka adalah interpretasi yang sering re-flect pribadi pengalaman para ahli teori. Dan kebanyakan teori kepribadian telah laki-laki. Ada meningkatnya pengakuan bahwa teori-teori saat ini Alamat pengalaman yang lebih umum di antara, atau bahkan unik untuk, laki-laki (Adelson & Doehrman, 1980; Bcttleheim, tahun 1961; Gilligan, 1982, 1986; Josselson, 1988).Erikson, misalnya, dianggap identitas sebagai eksplorasi isu-isu yang terkait dengan panggilan, pandangan politik, dan agama. Ketika perempuan diwawancarai tentang keprihatinan identitas mereka, orang mendengar tentang hubungan mereka — bukan tentang industri, otonomi, atau ideologi. Otonomi juga dapat melayani fungsi "penyelenggara perkembangan" untuk kebanyakan laki-laki dalam masyarakat kita, tetapi hubungan melayani fungsi ini untuk kebanyakan perempuan. [osselson menambahkan, "Karena wanita mendefinisikan diri mereka sendiri dalam konteks hubungan, orientasi perkembangan yang menyamakan pertumbuhan dengan otonomi akan secara otomatis mengasingkan perempuan untuk menurunkan anak tangga dari pengembangan" (1988, ms. 99). Dia mencatat dalam mendukung hal ini bahwa mitos budaya yang ada di masyarakat kita membuat sulit untuk melihat "pencapaian dewasa komitmen, kesetiaan, keintiman, dan perawatan [sebagai] bermakna dan heroik" (1988, ms. 99).Carol Gilligan (1986) komentar bahwa gadis remaja terutama menghadapi masalah dalam hal itu, karena dia menegaskan hubungannya dengan ibunya, ia melihat bagaimana terputus keduanya berasal dari sebuah masyarakat di mana laki-laki pengalaman mendefinisikan realitas. Gilligan menulis:Kemampuan untuk membangun hubungan dengan orang lain bergantung pada kemampuan untuk membuat seseorangcerita koheren. Mengingat kegagalan interpretatif skema untuk mencerminkan pengalaman perempuandan mengingat distorsi ini pengalaman kesamaan pemahaman perawatan danlampiran, pengembangan untuk gadis-gadis remaja bergantung... pada keberanian untuk menantang dua persamaan: persamaan manusia dengan laki-laki dan persamaan perawatan dengan pengorbanan diri. Bersama-sama persamaan ini membuat sistem mengabadikan diri yang menopang konsepsi terbatas perkembangan manusia dan representasi bermasalah hubungan manusia." (Gilligan, 1986; ms.296)Definisi baru kedewasaanJosselson (1988) menegaskan bahwa perbedaan gender dalam kesadaran individu diri begitu besar bahwa kita harus mendefinisikan kembali identitas untuk memasukkan konsep diri dalam hubungannya dengan orang lain. Saat ini kami definisi identitas dilihat pemisahan sebagai berkontribusiberumur individu pengalaman diri; Josselson berpendapat bahwa pendekatan kita terhadap identitas harus memberi setara berat keterkaitan seseorang kepada orang lain. Kedewasaan melibatkan gerakan ke arah kapasitas yang lebih besar untuk hubungan. Berkontribusi kapasitas ini adalah pernyataan dan otonomi. Josselson ternyata tabel dan membuat diri-inrelationship lebih merangkul konsep otonomi dan keterpisahan yang merupakan komponen.Pengembangan bergerak dari ketergantungan untuk otonomi, sebagai teori tradisional

Results (Indonesian) 2:

Ahli perkembangan telah diasumsikan teori mereka untuk menjadi universal, yaitu, untuk menutupi masalah mendasar untuk seluruh pengalaman manusia. Namun teori tidak representasi sepenuhnya obyektif dari sifat manusia; mereka interpretasi yang sering kembali memantulkan-pengalaman pribadi dari teori. Dan yang paling ahli teori kepribadian telah laki-laki. Ada pengakuan yang berkembang bahwa teori saat mengatasi pengalaman yang lebih umum di antara, atau bahkan unik untuk, laki-laki (Adelson & Doehrman, 1980; Bcttleheim, 1961; Gilligan, 1982, 1986; Josselson, 1988).
Erikson, misalnya, pemikiran identitas sebagai eksplorasi isu yang terkait dengan panggilan, pandangan politik, dan agama. Ketika perempuan yang diwawancarai tentang keprihatinan identitas mereka, orang mendengar tentang mereka hubungan-bukan tentang industri, otonomi, atau ideologi. Otonomi mungkin melayani fungsi dari "organizer perkembangan" untuk sebagian besar laki-laki dalam masyarakat kita, tapi hubungan melayani fungsi ini untuk sebagian besar perempuan. [osselson menambahkan, "Karena perempuan mendefinisikan diri mereka dalam konteks hubungan, orientasi pembangunan yang setara dengan pertumbuhan otonomi secara otomatis akan membuang perempuan untuk menurunkan anak tangga pembangunan" (1988, p. 99). Dia mencatat dalam mendukung titik ini bahwa mitos budaya yang ada di masyarakat kita membuat sulit untuk melihat "pencapaian komitmen dewasa, kesetiaan, keintiman, dan perawatan [sebagai] bermakna dan heroik" (1988, p. 99).
Carol Gilligan (1986) berkomentar bahwa gadis remaja terutama menghadapi masalah dalam hal itu, saat ia menegaskan hubungannya dengan ibunya, ia melihat bagaimana terputus mereka berdua berasal dari masyarakat di mana pengalaman laki-laki mendefinisikan realitas. Gilligan menulis:
Kemampuan untuk membangun hubungan dengan orang lain bergantung pada kemampuan untuk membuat seseorang
cerita yang koheren. Mengingat kegagalan skema interpretatif untuk mencerminkan pengalaman perempuan
dan diberi distorsi pengalaman ini dalam pemahaman umum dari perawatan dan
lampiran, pembangunan untuk anak perempuan pada masa remaja engsel ... pada keberanian untuk menantang dua persamaan: persamaan manusia dengan laki-laki dan persamaan perawatan dengan pengorbanan diri. Bersama persamaan ini membuat sistem mengabadikan diri yang menopang konsepsi terbatas pembangunan manusia dan representasi bermasalah hubungan manusia ". (Gilligan, 1986;. P 296)
Definisi Baru Kematangan
Josselson (1988) menegaskan bahwa perbedaan gender dalam individu . 'rasa diri yang begitu besar bahwa kita harus mendefinisikan kembali identitas untuk memasukkan konsep diri dalam hubungannya dengan orang lain Saat definisi kita tentang identitas memandang pemisahan sebagai kontribusi terhadap
pengalaman individu dewasa tentang diri; Josselson berpendapat bahwa pendekatan kami terhadap identitas harus memberikan setara berat keterkaitan seseorang kepada orang lain. Kedewasaan melibatkan gerakan menuju kapasitas yang lebih besar untuk hubungan. Berkontribusi untuk kapasitas ini adalah pernyataan dan otonomi. Josselson mengubah tabel dan membuat diri inrelationship konsep merangkul lebih di mana otonomi dan keterpisahan adalah komponen.
Apakah pembangunan bergerak dari ketergantungan terhadap otonomi, sebagai teori tradisional