As of late, more of an interest in

As of late, more of an interest in emotional solidarity has been shown in family studies research, with Gronvold (1988) creating the affectional solidarity scale consisting of five items (e.g., understanding, trust, fairness, respect, and affec-tion). Interestingly within this same work, Gronvold claims that single-item measures of the construct would be more suitable for data collection given the exploratory nature of the scale development. However, Churchill (1979) argues that “no single item is likely to provide a perfect representation of the concept [in question]” (p. 68). Currently, common single items of emotional solidarity that have been used include degree of closeness, identification, and agreement (Bahr, Mitchell, Li, Walker, and Sucher 2004; Harwood 2000). Even though emotional solidarity research is still being con-ducted in family studies, no model of the construct has been tested. Furthermore, emotional solidarity has yet to be exam-ined in a tourism context. In fact, Durkheim’s work overall has only been briefly mentioned in tourism work (see Mac-Cannell 1999; Rojek 2000). This is likely a function of the more widely accepted sociological conflict theory models used in tourism research.

The three main antecedents in Durkheim’s framework (i.e., shared beliefs, shared behavior, and interaction) are minimally mentioned within the literature in the context of residents and tourists. Such beliefs have taken the form of concern for environmental impacts on the local community, functionality of a destination, and religious perspectives. Hernandez, Cohen, and Garcia (1996) found that residents of Puerto Rico held similar perspectives to tourists in that they both believed a proposed resort may have negative conse-quences for local resources. Escape from modernity and urban life were similar beliefs both residents and tourists sought in rural destinations of Australia (Sherlock 2001) and Thailand (Cohen 2004). Reverence for Native American rites and ritu-als were shared among Pueblos and tourists in New Mexico (Laxson 1991). In fact, such reverence was exhibited through engaging in public ceremonies and dances.

Shared behaviors are more apparent than beliefs as they are more readily observable and quantifiable. Participation in festivals and special events has been one common form of shared behavior in the literature (Derrett 2003; Fredline and Faulkner 2002; Snepenger, Reiman, Johnson, and Snepenger 1998). According to Derrett (2003), such events can serve to bring people together in a way they move toward greater understanding of one another. Prentice, Witt, and Wydenbach (1994) examined shared behavior through common recre-ational activities such as walking on the beach, swimming, sightseeing, and the like. Sharing a space for shopping and dining is another form of shared behavior between residents and tourists that almost always present in a destination (Snepenger et al. 1998, 2003). What Snepenger et al. (2003) found was that the use of a downtown space for shopping was not intended primarily for tourists, and in fact served as a forum for residents to socialize and interact with tourists on a regular basis.

Of the three predictor variables in the Durkheim model, interaction has received the most attention. In an earlier study of residents and transients in Delaware, Rothman (1978) focused on interactions using a one-item measure assessing intimacy of interactions (from “almost no contact” to “guest in my home”), which is comparable to the social distance conceptualization used by Tasci (2009). Others have exam-ined interaction based on frequency such as number of days residents interacted with tourists per week (Sirakaya, Teye, and Sonmez 2002) and how often they spoke with tourists during an average week in the peak season (Akis, Peristianis, and Warner 1996). Such operationalizations of interaction focusing on when and frequency were closely allied with Collins’ (1975) conceptualizations of the construct in his work amending Durkheim’s (1995 [1915]) model. Empirical research testing Durkheim’s model and examining the rela-tionship between emotional solidarity and its antecedents (i.e., shared beliefs, shared behavior, and interaction) is lack-ing in the field. Therefore, the purpose of this paper is to test the model of emotional solidarity to determine if residents’ shared beliefs, shared behavior, and interaction with tourists is related to their level of emotional solidarity with tourists. More specifically, three hypotheses exist for this study:

Hypothesis 1: Residents’ perceived level of shared beliefs with tourists will significantly predict the level of emotional solidarity they feel with said tourists.

Hypothesis 2: Residents’ perceived level of shared beha­ vior with tourists will significantly predict the level of emotional solidarity they feel with tourists.

Hypothesis 3: Residents’ perceived level of interaction with tourists will significantly predict the level of emot

Results (Indonesian) 1:

Sebagai akhir, lebih menarik dalam solidaritas emosional telah ditampilkan dalam keluarga studi penelitian, dengan Gronvold (1988) menciptakan skala affectional solidaritas yang terdiri dari lima item (misalnya, pemahaman, kepercayaan, keadilan, menghargai, dan affec-tion). Menariknya dalam pekerjaan ini sama, Gronvold mengklaim bahwa ukuran single-item membangun akan lebih cocok untuk pengumpulan data mengingat sifat eksplorasi perkembangan skala. Namun, Churchill (1979) berpendapat bahwa "satu item cenderung memberikan representasi sempurna konsep [pertanyaan]" (ms. 68). Saat ini, item tunggal umum emosional solidaritas yang telah digunakan meliputi gelar kedekatan, identifikasi dan Perjanjian (Bahr, Mitchell, Li, Walker, dan Sucher tahun 2004; Harwood 2000). Meskipun penelitian solidaritas emosional masih sedang menyalurkan con dalam studi keluarga, tidak ada model membangun telah diuji. Selain itu, emosional solidaritas belum menjadi ujian-ined dalam konteks pariwisata. Pada kenyataannya, Durkheim's kerja secara keseluruhan hanya telah secara singkat disebutkan dalam pariwisata bekerja (Lihat Mac-Cannell tahun 1999; Rojek 2000). Hal ini mungkin fungsi yang lebih luas diterima teori sosiologis konflik model yang digunakan dalam penelitian pariwisata.Tiga utama pendahulunya dalam kerangka Durkheim's (yaitu, berbagi keyakinan, bersama perilaku dan interaksi) minimal disebutkan dalam literatur dalam konteks penduduk dan turis. Kepercayaan tersebut telah mengambil bentuk kepedulian terhadap dampak lingkungan di masyarakat, fungsionalitas tujuan, dan perspektif agama. Hernandez, Cohen dan Garcia (1996) menemukan bahwa penduduk Puerto Riko diadakan perspektif yang serupa untuk wisatawan dalam bahwa mereka berdua percaya sebuah resor yang diusulkan mungkin memiliki prinsip yang tertuang-kemiskinan negatif untuk sumber daya lokal. Melarikan diri dari modernitas dan kehidupan perkotaan yang keyakinan yang sama penduduk dan turis dicari di tempat tujuan pedesaan Australia (Sherlock 2001) dan Thailand (Cohen 2004). Penghormatan terhadap penduduk asli Amerika ritual dan ritu-als dibagikan antara Pueblos dan wisatawan di New Mexico (Laxson 1991). Pada kenyataannya, penghormatan seperti itu dipamerkan melalui terlibat dalam upacara publik dan tarian.Perilaku bersama lebih jelas daripada keyakinan karena mereka lebih mudah dapat diamati dan diukur. Partisipasi dalam Festival dan acara khusus telah menjadi salah satu bentuk umum perilaku bersama dalam literatur (Derrett 2003; Fredline dan Faulkner 2002; Snepenger, Reiman, Johnson, dan Snepenger 1998). Menurut Derrett (2003), peristiwa tersebut dapat berfungsi untuk membawa orang bersama-sama dengan cara yang mereka bergerak menuju pemahaman yang lebih besar satu sama lain. Prentice, Witt, dan Wydenbach (1994) diperiksa bersama perilaku melalui kegiatan recre-ational umum seperti berjalan di pantai, berenang, Wisata, dan sejenisnya. Berbagi ruang untuk berbelanja dan bersantap adalah bentuk lain dari perilaku bersama antara penduduk dan turis yang hampir selalu hadir di tujuan (Snepenger et al. 1998, 2003). Apa Snepenger et al. (2003) menemukan bahwa penggunaan ruang pusat kota untuk berbelanja tidak dimaksudkan terutama untuk wisatawan, dan pada kenyataannya disajikan sebagai forum bagi penduduk untuk bersosialisasi dan berinteraksi dengan wisatawan secara teratur.Variabel prediktor tiga model Durkheim, interaksi telah menerima perhatian yang paling. Dalam studi sebelumnya penduduk dan dalam Delaware, Rothman (1978) difokuskan pada interaksi menggunakan ukuran satu-item penilaian keintiman interaksi (dari "hampir tidak ada kontak" untuk "tamu di rumah saya"), yang sebanding dengan konseptualisasi jarak sosial yang digunakan oleh Tasci (2009). Lain memiliki ujian-ined interaksi berdasarkan frekuensi seperti jumlah penduduk hari berinteraksi dengan turis per minggu (Sirakaya, Teye, dan Sonmez 2002) dan seberapa sering mereka berbicara dengan turis selama seminggu rata-rata di musim puncak (Akis, Peristianis, dan Warner 1996). Operationalizations seperti interaksi yang berfokus pada saat dan frekuensi erat bersekutu dengan Collins' conceptualizations (1975) dari membangun dalam karyanya amandemen Durkheim's (1995 [1915]) model. Penelitian empiris pengujian Durkheim's model dan memeriksa Real-tionship antara emosional solidaritas dan para pendahulunya (yaitu, berbagi keyakinan, bersama perilaku dan interaksi) adalah kurangnya-ing di lapangan. Oleh karena itu, tujuan karya ini adalah untuk menguji model emosional solidaritas untuk menentukan jika berbagi keyakinan warga, bersama perilaku dan interaksi dengan turis terkait dengan tingkat emosional solidaritas dengan wisatawan. Lebih khusus lagi, ada tiga hipotesa untuk studi ini:Hipotesa 1: Warga dirasakan tingkat berbagi keyakinan dengan wisatawan akan secara signifikan memprediksi tingkat emosional solidaritas mereka merasa dengan kata wisatawan.Hipotesis 2: Warga dirasakan tingkat vior beha bersama dengan wisatawan akan secara signifikan memprediksi tingkat emosional solidaritas mereka merasa dengan wisatawan.Hipotesa 3: Warga dirasakan tingkat interaksi dengan wisatawan akan secara signifikan memprediksi tingkat emot

Results (Indonesian) 2:

Sampai akhir, lebih dari suatu kepentingan solidaritas emosional telah ditunjukkan dalam penelitian studi keluarga, dengan Gronvold (1988) menciptakan skala solidaritas rasa sayang yang terdiri dari lima item (misalnya, pemahaman, kepercayaan, keadilan, rasa hormat, dan affec-tion). Menariknya dalam pekerjaan yang sama ini, Gronvold mengklaim bahwa langkah-langkah single-item dari konstruk akan lebih cocok untuk pengumpulan data mengingat sifat eksplorasi pengembangan skala. Namun, Churchill (1979) berpendapat bahwa "tidak ada satu item cenderung memberikan representasi sempurna dari konsep [yang dimaksud]" (hlm. 68). Saat ini, item tunggal umum solidaritas emosional yang telah digunakan termasuk tingkat kedekatan, identifikasi, dan kesepakatan (Bahr, Mitchell, Li, Walker, dan Sucher 2004; Harwood 2000). Meskipun penelitian solidaritas emosional masih menjadi con-menyalurkan dalam studi keluarga, tidak ada model konstruk telah diuji. Selanjutnya, solidaritas emosional belum menjadi ujian-INED dalam konteks pariwisata. Bahkan, karya Durkheim keseluruhan hanya telah disebutkan secara singkat dalam pekerjaan pariwisata (lihat Mac-Cannell 1999; Rojek 2000). Hal ini mungkin fungsi dari model yang lebih luas diterima sosiologis teori konflik yang digunakan dalam penelitian pariwisata.

Tiga anteseden utama dalam kerangka Durkheim (yaitu, keyakinan bersama, perilaku berbagi, dan interaksi) yang minimal disebutkan dalam literatur dalam konteks penduduk dan wisatawan. Keyakinan seperti telah mengambil bentuk kepedulian dampak lingkungan pada masyarakat setempat, fungsi tujuan, dan perspektif agama. Hernandez, Cohen, dan Garcia (1996) menemukan bahwa warga Puerto Rico diadakan perspektif mirip dengan wisatawan di bahwa mereka berdua percaya sebuah resor yang diusulkan mungkin memiliki negatif conse-akibat-sumber daya lokal. Melarikan diri dari modernitas dan kehidupan kota yang keyakinan yang sama baik warga dan wisatawan dicari dalam tujuan pedesaan Australia (Sherlock 2001) dan Thailand (Cohen 2004). Penghormatan untuk ritual penduduk asli Amerika dan ritu-als yang dibagi di antara Pueblos dan wisatawan di New Mexico (Laxson 1991). Bahkan, penghormatan seperti dipamerkan melalui terlibat dalam upacara publik dan tarian.

Perilaku Bersama yang lebih jelas dari keyakinan karena mereka lebih mudah diamati dan terukur. Partisipasi dalam festival dan acara khusus telah menjadi salah satu bentuk umum dari perilaku bersama dalam literatur (Derrett 2003; Fredline dan Faulkner 2002; Snepenger, Reiman, Johnson, dan Snepenger 1998). Menurut Derrett (2003), peristiwa tersebut dapat berfungsi untuk membawa orang bersama-sama dengan cara mereka bergerak menuju pemahaman yang lebih besar satu sama lain. Prentice, Witt, dan Wydenbach (1994) meneliti perilaku bersama melalui kegiatan recre-ational umum seperti berjalan di pantai, berenang, jalan-jalan, dan sejenisnya. Berbagi ruang untuk belanja dan makan adalah bentuk lain dari perilaku bersama antara warga dan wisatawan yang hampir selalu hadir dalam tujuan (Snepenger et al. 1998, 2003). Apa Snepenger et al. (2003) menemukan adalah bahwa penggunaan ruang pusat kota untuk belanja tidak ditujukan terutama bagi wisatawan, dan bahkan menjabat sebagai forum bagi warga untuk bersosialisasi dan berinteraksi dengan wisatawan secara teratur.

Dari tiga variabel prediktor dalam model Durkheim , interaksi telah menerima perhatian yang besar. Dalam penelitian sebelumnya warga dan transien di Delaware, Rothman (1978) berfokus pada interaksi menggunakan ukuran satu-item menilai keintiman interaksi (dari "hampir tidak ada kontak" untuk "tamu di rumah saya"), yang sebanding dengan sosial konseptualisasi jarak digunakan oleh Tasci (2009). Lainnya berinteraksi ujian-ined berdasarkan frekuensi seperti jumlah penduduk hari berinteraksi dengan wisatawan per minggu (Sirakaya, Teye, dan Sonmez 2002) dan seberapa sering mereka berbicara dengan wisatawan selama seminggu rata-rata di puncak musim (Akis, Peristianis, dan Warner 1996). Operationalizations seperti interaksi berfokus pada saat dan frekuensi erat bersekutu dengan Collins '(1975) konseptualisasi konstruk dalam karyanya mengubah (1995 [1915]) Model Durkheim. Pengujian penelitian empiris Model Durkheim dan memeriksa rela-tionship antara solidaritas emosional dan anteseden (yaitu, keyakinan bersama, berbagi perilaku, dan interaksi) adalah kurangnya-ing di lapangan. Oleh karena itu, tujuan dari makalah ini adalah untuk menguji model solidaritas emosional untuk menentukan apakah bersama keyakinan warga, perilaku berbagi, dan interaksi dengan wisatawan terkait dengan tingkat solidaritas emosional dengan wisatawan. Lebih khusus, tiga hipotesis ada untuk penelitian ini:

Hipotesis 1: Warga 'tingkat persepsi keyakinan bersama dengan wisatawan secara signifikan akan memprediksi tingkat solidaritas emosional mereka merasa dengan turis kata.

Hipotesis 2: Warga' tingkat persepsi bersama Beha VIOR dengan wisatawan akan secara signifikan memprediksi tingkat solidaritas emosional mereka merasa dengan wisatawan.

Hipotesis 3: tingkat Warga 'dirasakan interaksi dengan wisatawan akan secara signifikan memprediksi tingkat emot