This method of ‘constructive interp

This method of ‘constructive interpretation’ (as with Rawls’s notion of reflective equilibrium) is at once optimistic, in its belief in the openended possibilities of human perfectibility, and depressing, for it suggests that present arrangements deny or limit avenues of human flourishing that might otherwise exist if only we had more liberty, or fairer laws. Each successive approximation to such ideals will therefore seem to fall short of what is required for a fuller flourishing, which remains a postponed good that we are forever doomed to chase. Idealism of this kind, in one sense,
serves not to venerate the human condition so much as to express contempt for it: to wish it were other than it really is. More significantly, however, it is a vision of human perfectibility attainable (even if only in principle) within history, and as a result of human efforts. Few, I believe, have paused to reflect upon how far such a vision of the human condition is removed from that offered by Christian eschatology. In Christianity we have a vision in which perfectibility is alien to the human condition,
attainable only outside the circles of the world. It is a vision in which salvation is not, ultimately, a human achievement but depends upon a divine judgment that is shaped by the value of mercy.Here, the human condition resembles not a collective journey but a predicament from which human agency alone offers no escape.

Results (Indonesian) 2:

Metode 'penafsiran konstruktif' (seperti dengan gagasan Rawls keseimbangan reflektif) sekaligus optimis, dalam kepercayaan dalam kemungkinan openended dari kesempurnaan manusia, dan menyedihkan, untuk itu menunjukkan bahwa pengaturan ini menolak atau jalan batas berkembang manusia yang mungkin jika tidak ada jika saja kita memiliki lebih banyak kebebasan, atau hukum yang lebih adil. Setiap pendekatan berturut-turut untuk cita-cita tersebut karena itu akan tampaknya jatuh pendek dari apa yang diperlukan untuk lebih lengkap berkembang, yang tetap ditunda baik bahwa kita selamanya ditakdirkan untuk mengejar. Idealisme semacam ini, di satu sisi,
berfungsi untuk tidak memuliakan kondisi manusia begitu banyak seperti untuk mengekspresikan penghinaan untuk itu: untuk berharap itu lain daripada yang sebenarnya. Lebih signifikan, bagaimanapun, itu adalah visi dicapai kesempurnaan manusia (bahkan jika hanya pada prinsipnya) di dalam sejarah, dan sebagai hasil dari upaya manusia. Beberapa, saya percaya, telah berhenti untuk merenungkan seberapa jauh visi tersebut dari kondisi manusia dihapus dari yang ditawarkan oleh eskatologi Kristen. Dalam kekristenan kita memiliki visi di mana kesempurnaan asing bagi kondisi manusia,
dicapai hanya di luar lingkaran dunia. Ini adalah visi di mana keselamatan tidak, pada akhirnya, prestasi manusia tetapi tergantung pada penghakiman ilahi yang dibentuk oleh nilai mercy.Here, kondisi manusia menyerupai bukan perjalanan kolektif tetapi keadaan yang seorang manusia saja tidak menawarkan melarikan diri.