Intersection of Asian Supernatural

Intersection of Asian Supernatural Beings in Asian Folk Literature: A Pan-Asian
Identity
Ronel Laranjo*1
, Kristina Martinez-Erbite*2
, Zarina Joy Santos*2
*1
Korea University, Korea, *2
University of the Philippines, Philippines
0102
The Asian Conference on Asian Studies 2013
Official Conference Proceedings 2013
iafor
The International Academic Forum
www.iafor.org
The Asian Conference on Asian Studies 2013
Official Conference Proceedings
Osaka, Japan 15
INTRODUCTION
Asian nations have a rich cultural and literary tradition, through these; we can see the
common features that bind these nations. This commonality can be considered as the PanAsian
identity. Folklore, as being mirrored in folk literature, is a rich source of a
community's cultural values. Jansen notes that the other significance of folklore is that it
provides a group's image of itself and images of other groups (Dundes, 1965). In the era
of globalization, folklore serves its function in literary and cultural realm.
This study focuses on the cross-cultural intersections of Southeast Asian nations' folk
literature in terms of names and descriptions of supernatural beings, and their functions in
the society. The study will examine the commonality of terms and description of
supernatural beings found in the narratives of folk literature (myths, legends, folktales
and epics) of six nations (Cambodia, Indonesia, Laos, Malaysia, Philippines, and
Thailand). The countries stated above will be collectively called as Pan-Asia in this paper.
According to Foucault (1973), the study of space also known as heterotopia provides an
avenue to describe places and spaces that function in non-hegemonic conditions. The
usage of space in this study will investigate the area of Asian folklores as a new venue to
root the unity among Southeast Asian nations.
Folklores in each nation offer logical explanations about the existence of things and order
in nature highly unexplainable. During the ancient times, these valorized stories without
being questioned served as lullaby and past time for all ages. In the global era, folklores
are rich narratives of literature. Collections filling up libraries and influence source for
contemporary children’s storybooks, television program, films, and other digital forms.
This paper intends to investigate on the interconnectedness of folklores from Southeast
Asian literatures. As early as 7th century, Asian kingdoms like Srivijaya and Majapahit.
Some claimed that Chaiya, Thailand became capital of Srivijaya while Sulu was the
northernmost part of Majapahit empire. Given this data, it bridged the assumption of the
similarities of culture including folkloric themes in Philippines, Indonesia, Malaysia and
Thailand, as well as Laos and Cambodia.
The discourse on discipline and space will back-up the contention of the study that the
field of folklores is a space to prove and establish Pan-Asian identity in the Southeast
Asian region. Michel Foucault in 1984 delivered in his speech Des Espace Autres, the
mirror as he sees himself in front of it,
“…makes this place that I occupy at the moment when I look at
myself in the glass at once absolutely real, connected with all the
space that surrounds it, and absolutely unreal, since in order to be
perceived it has to pass through this virtual point which is over
there.”
In the same manner folklores all seem to be products of imagination in the ancient times
and serve a purpose to people in one period of time, and through focused examination of
The Asian Conference on Asian Studies 2013
Official Conference Proceedings
Osaka, Japan 16
all the similarities, profound meaning and valuing of Pan-Asian identity will be elicited.
The second principle of heterotopias states that at the history of society unfolds, it can
make an existing heterotopia function in a very different fashion. For each heterotopia
has a precise and determined function within a society and the same heterotopia can,
according to the synchrony of the culture in which it occurs, have one function or another.
This can be reflected on the experiences and history of Asia, in general. The ancient
period in Asian history books told its readers the never-ending rise and fall scenario,
ousting of king or leader. After the World War II, the struggles and establishing of most
Southeast Asian countries in the context of establishing each own identities and
components towards development and nation-statehood. The movement of uniting as a
region is set for the economic, political and socio-cultural benefits for the present and
future benefits. With this, the study on folklore is a quasi-space, or avenue to discover the
interconnectedness of Southeast Asian region even way before the varied colonial and
cultural experiences. Strong ties among its nations will strengthen the cultural and
economic development. A strong history will result to better relationships among the
nations in the region.
SOUTHEAST ASIAN FOLKLORE
According to UNESCO (1989), folklore is the totality of tradition-based creations of a
cultural community, expressed by a group or individuals and recognized as reflecting the
expectations of a community in so far as they reflect its cultural and social identity; its
standards and values are transmitted orally, by imitation or by other means. Its forms
include, among others, language, literature, music, dance, games, mythology, ritual,
customs, handicrafts, architecture and other arts. It can be in the form of myths, legends,
folktales, riddles, proverbs, folk song, etc. Since folklore is the expression of a
community’s identity and cultural uniqueness, this could serve as a space of convergence
and divergence of beliefs and values.
Scholars did not explore much the study of these mythological creatures. Strange enough
according to Maximo Ramos, a Filipino scholar who studied mythical creatures, that,
being a part of the dominant culture in Asia, these topics were not given that much
importance in terms of academic exploration, especially its correlation to literature and
sociological study of a culture of a race or nation (Ramos, 1990). One reason for this
perpetuation is the fact that believing in the lower mythology creatures is considered
superstitious and undesirable. One can also point a finger to the attitudes of the educated
and sophisticated people who think that it is a product of the simple, ignorant and
uneducated country folk believe (Pacis, 1999). But even superstitious beliefs are relevant
to the study of one’s culture because this culture build up the components in which forms
the identity of a nation.
According to Stith Thompson, there are no definite cultural boundaries and many of the
concepts relating to supernatural creatures are found with little change over whole
continents, and sometimes, indeed over the whole earth (Ramos, 1990). This study proves
that folklores and culture go beyond the boundaries and converge through different
The Asian Conference on Asian Studies 2013
Official Conference Proceedings
Osaka, Japan 17
societies and nations.
In Southeast Asian folklore, there is a common motif of believing to supernatural beings.
Supernatural being is defined as an incorporeal being believed to have powers to affect
the course of human events. There are numerous varieties of supernatural beings in
Southeast Asian folklore but this paper will focus on the two supernatural beings which
are commonly found in the aforementioned six nations: these are the woman supernatural
creature and child supernatural being.
PAN-ASIAN WOMAN SUPERNATURAL BEING
A. Terminology and Etymology
In Philippines, Malaysia, Indonesia, Thailand, Cambodia and Laos’ folklore there
is a woman supernatural creature that seems to be culturally related. This creature
is called “Manananggal” in the Philippines, while “Penanggalan” or “Hantu
penanggalan” in Malaysia. Both words literally may mean “to detach” or “to
remove” since the two languages belong to the Austronesian language family.
Same thing can be observed in “Krasue” (Thailand) and “Kasu/ Phi-kasu” (Laos)
the terms seem to be cognates or almost similar in morphological structure. This
creature is called “Ap” in Cambodia, “Leyak” in Bali, “Kuyang” in Kalimantan,
and “Palasik” or “Pelesit” in West Sumatra, Indonesia.
Since geographically near to each other, it is not surprising that Philippines and
Malaysia; and Thailand and Laos, share morphologically similar term for this
supernatural being.
B. Characteristics
The “Manananggal” of the Philippine folklore, is portrayed as a young or old
woman (though there are instances of men) who looks like a normal person in the
daytime except that she has no canal (philtrum) on the upper lip. At night, it
separates its body into the upper and lower torso. In the upper torso, bat-liked
wings appear which enables it to fly to search for its victim. While the lower limb
remains on the ground and hid somewhere. They leave their body in a banana
grove which can camouflage the shape of the legs and therefore the manananggal
is sure that it has her lower body to come back to. Formula and ointments are
essential for the ritual of the Manananggal’s transformation. Ill-smelling chicken
dung with coconut oil is believed to be applied all over the body of Manananggal.
It perches on the roof house of the prey, which are usually pregnant women.
Manananggal uses an elongated proboscis-like tongue to suck the heart of fetus
(unborn child). “Tiktik”, a bird named after the sound it makes, is an indication of
the presence of Mananggal. The fainter the sound, the nearer the Manananggal is.
To kill the Manananggal, one should sprinkle salt or put garlic or sprinkle ash to
the top of the lower limb, in doing this, the upper torso would not be able to
reconnect itself and will die by sunrise. The Mananaggal can also be killed by
The Asian Conference on Asian Studies 2013
Official Conference Proceedings
Osaka, Japan 18
striking a pointed bam

Results (Vietnamese) 1:

Giao điểm của Châu á người siêu nhiên trong văn học dân gian Châu á: Châu áNhận dạngRonel Laranjo * 1, Kristina Martinez-Erbite * 2, Zarina niềm vui Santos * 2* 1Đại học Triều tiên, Hàn Quốc, * 2Đại học Philippines, Philippines0102Hội nghị Châu á vào Châu á nghiên cứu năm 2013Hội nghị chính thức của thủ tục tố tụng 2013iaforDiễn đàn học thuật quốc tếwww.iafor.orgHội nghị Châu á vào Châu á nghiên cứu năm 2013Thủ tục tố tụng hội nghị chính thứcOsaka, Nhật Bản 15GIỚI THIỆUQuốc gia Châu á có giàu văn hóa và văn học truyền thống, thông qua những; chúng ta có thể thấy cácphổ biến các tính năng đó ràng buộc các quốc gia. Tính phổ biến này có thể được coi là PanAsiandanh tính. Văn hóa dân gian, như được phản ánh trong văn học dân gian, là một nguồn phong phú của mộtgiá trị văn hóa của cộng đồng. Jansen ghi chú ý nghĩa khác của văn hóa dân gian là nócung cấp một nhóm các hình ảnh của chính nó và hình ảnh của các nhóm khác (Dundes, 1965). Trong thời đạicủa toàn cầu hóa, văn hóa dân gian phục vụ chức năng của nó trong lĩnh vực văn học và văn hóa.Nghiên cứu này tập trung vào các giao điểm văn hóa của dân gian quốc gia đông nam ávăn học về tên và mô tả của siêu nhiên chúng sanh, và các chức năng trongxã hội. Nghiên cứu sẽ kiểm tra sự tương đồng của điều khoản và các mô tả củasiêu nhiên người tìm thấy trong các câu chuyện của văn học dân gian (thần thoại, truyền thuyết, folktalesvà sử thi) của sáu quốc gia (Campuchia, Indonesia, Lào, Malaysia, Philippines, vàThái Lan). Các quốc gia đã nêu ở trên sẽ được được gọi chung là Pan-Châu á trong bài báo này.Theo Foucault (1973), nghiên cứu không gian cũng được gọi là heterotopia cung cấp mộtcon đường để mô tả địa điểm và không gian mà hoạt động trong điều kiện phòng không hegemonic. Cácsử dụng không gian trong nghiên cứu này sẽ điều tra khu vực Châu á folklores như là một địa điểm mới đểgốc sự thống nhất giữa các quốc gia đông nam á.Folklores trong mỗi quốc gia cung cấp lời giải thích hợp lý về sự tồn tại của những điều và trật tựtrong tự nhiên cao unexplainable. Trong thời cổ đại, những valorized câu chuyện mà không cầnđược hỏi từng là lullaby và qua thời gian cho mọi lứa tuổi. Trong thời đại toàn cầu, folkloreslà các câu chuyện phong phú của văn học. Các bộ sưu tập làm đầy thư viện và các nguồn ảnh hưởng chotrẻ em hiện đại của truyện, chương trình truyền hình, phim, và các hình thức khác của kỹ thuật số.Bài báo này dự định để điều tra trên interconnectedness folklores từ đông namVăn học Châu á. Vào đầu thế kỷ thứ 7, Vương quốc Châu á như Srivijaya và Majapahit.Một số tuyên bố rằng Chaiya, Thái Lan trở thành thủ đô của Vương quốc Srivijaya trong khi Sulu là cácphần phía bắc của Đế quốc Majapahit. Nó được đưa ra dữ liệu này, cầu nối các giả định của cácsự tương đồng của văn hóa trong đó folkloric chủ đề tại Philippines, Indonesia, Malaysia vàThái Lan, cũng như Lào và Campuchia.Bài thuyết trình về kỷ luật và không gian sẽ trở lại lên ganh đua của nghiên cứu mà cáclĩnh vực folklores là một không gian để chứng minh và thiết lập bản sắc Châu á ở phía đông namKhu vực Châu á. Michel Foucault năm 1984 giao trong bài phát biểu của ông Des Espace Autres, cácnhân bản như ông thấy mình ở phía trước của nó,".. .làm điều này đặt tôi chiếm lúc này khi tôi nhìn vàobản thân mình trong thủy tinh cùng một lúc hoàn toàn thực tế, kết nối với tất cả cácvũ trụ mà bao quanh nó, và hoàn toàn hư không, từ để cócảm nhận nó đã đi qua thời điểm ảo này kết thúccó."Trong cùng một cách folklores, dường như tất cả là các sản phẩm của trí tưởng tượng trong thời cổ đạivà phục vụ một mục đích cho những người trong một khoảng thời gian của thời gian, và thông qua tập trung kiểm tra củaHội nghị Châu á vào Châu á nghiên cứu năm 2013Thủ tục tố tụng hội nghị chính thứcOsaka, Nhật bản 16Tất cả các điểm tương đồng, sâu sắc có nghĩa là và định giá của danh tính Châu á sẽ được elicited.Thứ hai nguyên tắc quốc gia heterotopias tại lịch sử của xã hội mở ra, nó có thểthực hiện một chức năng heterotopia sẵn có trong một thời trang rất khác nhau. Cho mỗi heterotopiacó một chức năng chính xác và được xác định trong một xã hội và heterotopia cùng một có thể,theo synchrony văn hóa trong đó nó xảy ra, có một chức năng này hay cách khác.Điều này có thể được phản ánh trên kinh nghiệm và lịch sử của Châu á, nói chung. Cổ đạiCác giai đoạn trong sách lịch sử châu á nói với độc giả của nó never-ending nổi lên và sụp đổ kịch bản,ousting của vua hoặc lãnh đạo. Sau khi thế chiến II, những cuộc đấu tranh và thiết lập của hầu hếtCác quốc gia đông nam á trong bối cảnh của thiết lập mỗi người sở hữu bản sắc vàCác thành phần theo hướng phát triển và nation-statehood. Phong trào thống nhất như là mộtvùng được đặt cho những lợi ích kinh tế, chính trị và văn hoá xã hội cho hiện tại vàlợi ích trong tương lai. Với điều này, nghiên cứu về văn hóa dân gian là một quasi-space, hoặc con đường để khám phá cácinterconnectedness của khu vực đông nam châu á cách thậm chí trước khi thuộc địa khác nhau vàkinh nghiệm văn hóa. Mạnh mối quan hệ giữa các quốc gia của nó sẽ tăng cường các văn hóa vàphát triển kinh tế. Một lịch sử mạnh sẽ dẫn đến mối quan hệ tốt hơn giữa cácQuốc gia trong vùng.VĂN HÓA DÂN GIAN ĐÔNG NAM ÁTheo UNESCO (1989), văn hóa dân gian là tổng thể của sáng tạo dựa trên truyền thống của mộtvăn hóa cộng đồng, thể hiện bởi một nhóm hoặc cá nhân và công nhận là phản ánh cácmong đợi của một cộng đồng trong cho đến nay như họ phản ánh bản sắc văn hóa và xã hội của mình; của nótiêu chuẩn và các giá trị được truyền đi bằng miệng, bằng cách giả hoặc bằng cách khác. Các hình thứcbao gồm, trong số những người khác, ngôn ngữ, văn học, âm nhạc, khiêu vũ, trò chơi, thần thoại, nghi lễ,Hải quan, thủ công Mỹ nghệ, kiến trúc và nghệ thuật khác. Nó có thể trong các hình thức của thần thoại, truyền thuyết,folktales, câu đố, tục ngữ, bài hát dân gian, vv. Kể từ khi văn hóa dân gian là biểu hiện của mộtcộng đồng của danh tính và văn hóa độc đáo, điều này có thể phục vụ như là một không gian hội tụvà phân kỳ của niềm tin và giá trị.Học giả đã không khám phá nhiều nghiên cứu của những sinh vật thần thoại. Kỳ lạ đủtheo diep Ramos, một học giả Philippines người nghiên cứu sinh vật huyền thoại, mà,là một phần của văn hóa thống trị ở Châu á, các chủ đề này đã không được mà nhiềutầm quan trọng về mặt học thuật thăm dò, đặc biệt là mối tương quan đến văn học vàxã hội học nghiên cứu về một nền văn hóa của một chủng tộc hoặc dân tộc (Ramos, 1990). Một lý do cho việc nàymãi là một thực tế là tin vào những sinh vật thần thoại thấp hơn được coi làmê tín dị đoan và không mong muốn. Một cũng có thể chỉ một ngón tay với thái độ của các giáo dụcvà tinh vi những người nghĩ rằng nó là một sản phẩm đơn giản, dốt nát vàuneducated quốc gia dân gian tin (Pacis, 1999). Nhưng niềm tin mê tín dị đoan thậm chí có liên quanđể nghiên cứu của một có văn hóa vì nền văn hóa này xây dựng các thành phần trong các hình thức màdanh tính của một quốc gia.Theo Stith Thompson, có là không có ranh giới văn hóa nhất định và nhiều người trong số cáckhái niệm liên quan đến sinh vật siêu nhiên được tìm thấy với ít thay đổi trong toàn bộlục địa, và đôi khi, thực sự trên toàn bộ trái đất (Ramos, 1990). Nghiên cứu này đã chứng minhfolklores và văn hóa vượt qua những ranh giới và hội tụ thông qua khác nhauHội nghị Châu á vào Châu á nghiên cứu năm 2013Thủ tục tố tụng hội nghị chính thứcOsaka, Nhật bản 17xã hội và quốc gia.Trong văn hóa dân gian đông nam á, có là một motif phổ biến của tin vào siêu nhiên người.Siêu nhiên được định nghĩa là một không được tin là có sức mạnh để ảnh hưởng đếnCác khóa học của sự kiện con người. Có rất nhiều loại siêu nhiên người trongVăn hóa dân gian đông nam á nhưng giấy này sẽ tập trung vào hai con siêu nhiên màthường được tìm thấy trong các quốc gia nói trên sáu: đây là những người phụ nữ siêu nhiênsinh vật và trẻ em đang siêu nhiên.NGƯỜI PHỤ NỮ CHÂU Á ĐANG ĐƯỢC SIÊU NHIÊNA. thuật ngữ pháp và từ nguyênTại Philippines, Malaysia, Indonesia, Thái Lan, Campuchia và Lào folklore cólà một sinh vật siêu nhiên người phụ nữ mà dường như có liên quan về văn hóa. Sinh vật nàyđược gọi là "Manananggal" ở Philippin, trong khi "Penanggalan" hoặc "Hantupenanggalan"ở Malaysia. Cả hai từ nghĩa đen có thể có nghĩa là "để tách" hoặc "đếnloại bỏ"kể từ khi hai ngôn ngữ thuộc về gia đình ngôn ngữ Austronesia.Điều tương tự có thể được quan sát thấy trong "Krasue" (Thái Lan) và "Kasu / Phi-kasu" (Lào)Các điều khoản dường như nghi hoặc gần như tương tự như trong cấu trúc hình thái học. Điều nàysinh vật được gọi là "Ap" tại Campuchia, "Leyak" tại Bali, "Kuyang" ở Kalimantan,và "Palasik" hoặc "Pelesit" ở Tây Sumatra, Indonesia.Kể từ khi về mặt địa lý gần với nhau, nó là không đáng ngạc nhiên rằng Philippines vàMalaysia; và Thái Lan và Lào, chia sẻ các thuật ngữ tương tự về mặt hình thái cho điều nàysiêu nhiên.Sinh đặc điểm"Manananggal" của Philippines văn hóa dân gian, được miêu tả như là một trẻ hay giàngười phụ nữ (mặc dù có những trường hợp của người đàn ông) những người trông giống như một người bình thường trong cácBan ngày ngoại trừ rằng cô đã không có kênh đào (nhân Trung) trên môi trên. Vào ban đêm, nóchia tách cơ thể của mình vào thân trên và dưới. Ở trên thân, bat-thích.cánh xuất hiện mà cho phép nó bay để tìm kiếm các nạn nhân của nó. Trong khi thấp chivẫn còn trên mặt đất và trốn ở đâu đó. Họ rời khỏi cơ thể của họ trong một quả chuốiGrove mà có thể ngụy trang hình dạng của các chân và do đó manananggallà chắc chắn rằng nó có cơ thể thấp hơn của mình để trở lại. Công thức và thuốc mỡđiều cần thiết cho các nghi lễ của Manananggal chuyển đổi. Ill có mùi gàdung với dừa dầu được cho là được áp dụng trên khắp cơ thể của Manananggal.Nó perches trên mái nhà của con mồi, mà là phụ nữ có thai thường.Manananggal sử dụng một lưỡi proboscis như thuôn dài để hút tim thai nhi(đứa trẻ). "Tiktik", một con chim tên âm thanh nó làm, là một dấu hiệu củasự hiện diện của Mananggal. Các mờ nhạt hơn những âm thanh, các gần Manananggal là.Giết Manananggal, một trong những nên rắc muối hoặc đặt tỏi hoặc rắc tro đểđầu của chân tay thấp hơn, trong khi làm điều này, thân trên sẽ không có khả năngkết nối lại chính nó và sẽ chết bởi mặt trời mọc. Mananaggal cũng có thể bị giết bởiHội nghị Châu á vào Châu á nghiên cứu năm 2013Thủ tục tố tụng hội nghị chính thứcOsaka, Nhật Bản 18tấn công một bam nhọn

Results (Vietnamese) 2:

Giao điểm của đấng siêu nhiên châu Á trong văn học dân gian châu Á: Một Pan-Asian
sắc
Ronel Laranjo * 1
, Kristina Martinez-Erbite * 2
, Zarina Joy Santos * 2
* 1
Đại học Hàn Quốc, Hàn Quốc, * 2
Đại học Philippines, Philippines
0102
Châu Á Hội nghị về Nghiên cứu Châu Á 2013
Hội ​​nghị chính thức Proceedings 2013
iafor
trên diễn đàn học thuật quốc tế
www.iafor.org
Hội nghị châu Á về nghiên cứu châu Á 2013
Hội ​​nghị chính thức Proceedings
Osaka, Nhật Bản 15
GIỚI THIỆU
quốc gia châu Á có truyền thống văn hóa và văn học phong phú, thông qua những; chúng ta có thể thấy các
tính năng chung ràng buộc các quốc gia này. Tính phổ biến này có thể được coi là Panasian
sắc. Văn hóa dân gian, như được nhân đôi trong văn học dân gian, là một nguồn phong phú của một
giá trị văn hóa của cộng đồng. Jansen lưu ý rằng các ý nghĩa khác của văn hóa dân gian là nó
cung cấp hình ảnh của một nhóm tự và hình ảnh của các nhóm khác (Dundes, 1965). Trong thời đại
toàn cầu hóa, văn học dân gian phục vụ chức năng của mình trong lĩnh vực văn học và văn hóa.
Nghiên cứu này tập trung vào các nút giao thoa văn hóa dân gian của các quốc gia Đông Nam Á '
văn học về tên và mô tả các sinh vật siêu nhiên, và các chức năng của họ trong
xã hội. Nghiên cứu này sẽ kiểm tra sự tương đồng ngữ và mô tả của
đấng siêu nhiên được tìm thấy trong các bài tường thuật của văn học dân gian (thần thoại, truyền thuyết, truyện dân gian
và sử thi) của sáu quốc gia (Campuchia, Indonesia, Lào, Malaysia, Philippines, và
Thái Lan). Các quốc gia đã nêu ở trên sẽ được gọi chung là Pan-Asia trong bài báo này.
Theo Foucault (1973), nghiên cứu về không gian cũng được biết đến như heterotopia cung cấp một
đại lộ để mô tả địa điểm và không gian có chức năng trong điều kiện không bá quyền. Các
không gian sử dụng trong nghiên cứu này sẽ điều tra các khu vực của văn hóa dân gian châu Á như là một địa điểm mới để
nhổ tận gốc sự hiệp nhất giữa các quốc gia Đông Nam Á.
văn hóa dân gian trong mỗi quốc gia cung cấp giải thích hợp lý về sự tồn tại của sự vật và trật tự
trong tự nhiên rất khó giải thích. Trong thời cổ đại, những câu chuyện này valorized mà không
bị thẩm vấn từng là bài ​​hát ru và thời gian qua cho mọi lứa tuổi. Trong thời đại toàn cầu, văn hóa dân gian
là câu chuyện phong phú của văn học. Bộ sưu tập đầy lên thư viện và ảnh hưởng nguồn cho
đại sách truyện trẻ em, chương trình truyền hình, phim ảnh, và các hình thức kỹ thuật số khác.
Bài viết này có ý định để điều tra về sự liên kết của văn hóa dân gian từ Đông Nam
văn học châu Á. Ngay từ thế kỷ thứ 7, vương quốc châu Á như Srivijaya và Majapahit.
Một số tuyên bố rằng Chaiya, Thái Lan trở thành thủ đô của Srivijaya trong khi Sulu là
một phần cực bắc của đế quốc Majapahit. Với những dữ liệu này, nó bắc cầu giả định của
tương đồng của văn hóa bao gồm các chủ đề dân gian ở Philippines, Indonesia, Malaysia và
Thái Lan, cũng như Lào và Campuchia.
Các bài giảng về kỷ luật và không gian sẽ sao lưu các tranh của nghiên cứu mà các
lĩnh vực của văn hóa dân gian là một không gian để chứng minh và xây dựng bản sắc Pan-châu Á trong khu vực Đông Nam
Châu Á. Michel Foucault vào năm 1984 giao trong bài phát biểu của ông Des Espace Autres, các
gương như ông đã thấy mình ở phía trước của nó,
"... làm cho nơi này mà tôi chiếm vào lúc này khi tôi nhìn vào
bản thân mình trong gương một lúc hoàn toàn thực tế, kết nối với tất cả các
không gian quanh mình, và hoàn toàn không có thật, vì để được
nhận nó phải đi qua điểm ảo này là trên
đó. "
Trong văn hóa dân gian theo cách tương tự tất cả dường như là sản phẩm của trí tưởng tượng trong thời cổ đại
và phục vụ một mục đích để người trong một khoảng thời gian, và thông qua kiểm tra tập trung của
Hội nghị châu Á về nghiên cứu châu Á 2013
chính thức Kỷ yếu Hội nghị
Osaka, Nhật Bản 16
tất cả các điểm tương đồng, ý nghĩa sâu sắc và xác định giá trị của bản sắc Pan-Châu Á sẽ được tạo ra nữa.
Nguyên tắc thứ hai của tiểu bang heterotopias mà vào lịch sử của xã hội mở ra, nó có thể
thực hiện một chức năng heterotopia tồn tại trong một thời trang rất khác nhau. Đối với mỗi heterotopia
có một chức năng chính xác và quyết tâm trong một xã hội và các heterotopia cùng có thể,
theo tính đồng bộ của các nền văn hóa mà nó xảy ra, có một chức năng nào đó.
Điều này có thể được phản ánh trên những kinh nghiệm và lịch sử của châu Á, nói chung . Các cổ
giai đoạn trong sách lịch sử châu Á nói với độc giả của nó lên xuống kịch bản bao giờ kết thúc,
hất cẳng của vua hoặc lãnh đạo. Sau khi Chiến tranh Thế giới II, các cuộc đấu tranh và khả năng sự nhất
các nước Đông Nam Á trong bối cảnh của việc thiết lập từng bản sắc riêng và
các thành phần vào sự phát triển và quốc gia trở thành tiểu bang. Các phong trào đoàn kết như một
khu vực được thiết lập cho các lợi ích kinh tế, chính trị và văn hóa xã hội cho hiện tại và
lợi ích trong tương lai. Với điều này, các nghiên cứu về văn hóa dân gian là một quasi-không gian, hoặc đại lộ để khám phá các
liên kết của khu vực Đông Nam Á, ngay cả cách trước khi thực dân và đa dạng
trải nghiệm văn hóa. Mối quan hệ mạnh mẽ giữa các quốc gia thành viên sẽ tăng cường văn hóa và
phát triển kinh tế. Một lịch sử mạnh mẽ sẽ dẫn đến mối quan hệ tốt hơn giữa các
quốc gia trong khu vực.
ĐÔNG NAM VĂN HÓA DÂN GIAN ASIAN
Theo UNESCO (1989), văn học dân gian là toàn bộ những sáng tạo truyền thống dựa trên một
cộng đồng văn hóa, thể hiện bởi một nhóm hoặc các cá nhân và công nhận là phản ánh
mong đợi của một cộng đồng trong chừng mực chúng phản ánh bản sắc văn hóa và xã hội của nó; của
tiêu chuẩn và các giá trị được truyền bằng miệng, bằng giả hoặc bằng các phương tiện khác. Hình thức của nó
bao gồm, trong số những người khác, ngôn ngữ, văn học, âm nhạc, khiêu vũ, trò chơi, thần thoại, nghi lễ,
hải quan, thủ công mỹ nghệ, kiến trúc và nghệ thuật khác. Nó có thể là trong các hình thức của thần thoại, truyền thuyết,
truyện dân gian, câu đố, tục ngữ, ca dao, vv Kể từ văn hóa dân gian là sự biểu hiện của một
bản sắc của cộng đồng và sự độc đáo về văn hóa, điều này có thể phục vụ như là một không gian hội tụ
và phân kỳ của niềm tin và giá trị.
Các học giả đã không khám phá nhiều nghiên cứu về những sinh vật thần thoại. Strange đủ
theo Maximo Ramos, một học giả Philippines đã nghiên cứu sinh vật thần thoại, rằng,
là một phần của văn hóa lớn tại Châu Á, những chủ đề không được cho rằng có rất nhiều
tầm quan trọng về mặt học thuật thăm dò, đặc biệt là mối tương quan của nó với văn học và
nghiên cứu xã hội học về một nền văn hóa của một chủng tộc hay quốc gia (Ramos, 1990). Một lý do cho điều này
vĩnh cửu là một thực tế là tin vào những sinh vật thần thoại thấp hơn được coi là
mê tín dị đoan và không mong muốn. Một cũng có thể chỉ một ngón tay vào thái độ của người có học vấn
người dân và tinh vi người nghĩ rằng nó là một sản phẩm của sự đơn giản, ngu dốt và
thất học dân gian nước tin (Pacis, 1999). Nhưng ngay cả những niềm tin dị đoan có liên quan
đến việc nghiên cứu văn hóa của một người bởi vì nền văn hóa này xây dựng các thành phần trong đó hình thành
bản sắc của một quốc gia.
Theo Stith Thompson, không có ranh giới văn hóa nhất định và rất nhiều các
khái niệm liên quan đến sinh vật siêu nhiên được tìm thấy với ít thay đổi so với toàn bộ
châu lục, và đôi khi, thực sự trên toàn bộ trái đất (Ramos, 1990). Nghiên cứu này chứng minh
rằng văn hóa dân gian và văn hóa vượt qua được những ranh giới và hội tụ khác nhau thông qua
Hội nghị châu Á về nghiên cứu châu Á 2013
Hội ​​nghị chính thức Proceedings
Osaka, Nhật Bản 17
xã hội và quốc gia.
Trong dân gian Đông Nam Á, có một motif phổ biến của việc tin vào đấng siêu nhiên.
Supernatural phúc được định nghĩa là một hữu thể vô thể tin là có quyền hạn để ảnh hưởng đến
diễn biến sự việc của con người. Có rất nhiều loại sinh vật siêu nhiên trong
văn hóa dân gian Đông Nam Á nhưng bài viết này sẽ tập trung vào hai đấng siêu nhiên mà
thường được tìm thấy trong các nói trên sáu quốc gia: đó là những người phụ nữ siêu nhiên
sinh vật và con đấng siêu nhiên.
PAN-ASIAN WOMAN Supernatural LÀ
A. Thuật ngữ và Từ nguyên
Trong Philippines, Malaysia, Indonesia, Thái Lan, Campuchia và văn hóa dân gian Lào có
là một người phụ nữ sinh vật siêu nhiên mà dường như chính là văn hóa. Sinh vật này
được gọi là "Manananggal" ở Philippines, trong khi "Penanggalan" hoặc "Hantu
penanggalan "ở Malaysia. Cả hai từ nghĩa đen có nghĩa là "tách" hoặc "
loại bỏ "kể từ khi hai ngôn ngữ thuộc hệ ngôn ngữ Nam Đảo.
Cùng một điều có thể được quan sát thấy trong "Krasue" (Thái Lan) và "Kasu / Phi-kasu" (Lào)
các điều khoản dường như có cùng nguồn gốc hoặc gần như tương tự trong cấu trúc hình thái học. Điều này
sinh vật được gọi là "Ấp" ở Campuchia ", Leyak" ở Bali, "Kuyang" ở Kalimantan,
và "Palasik" hoặc "Pelesit" ở Tây Sumatra, Indonesia.
Từ địa lý gần nhau, nó không phải là đáng ngạc nhiên rằng Philippines và
Malaysia; và Thái Lan và Lào, chia sẻ hạn về hình thái tương tự cho việc này
thế lực siêu nhiên.
B. Đặc điểm
của "Manananggal" của văn hóa dân gian Philippine, được miêu tả là một trẻ hay già
phụ nữ (mặc dù có những trường hợp của những người đàn ông), người trông giống như một người bình thường trong
ban ngày trừ rằng cô không có kênh (nhân trung) trên môi trên. Vào ban đêm, nó
ngăn cách cơ thể của nó vào thân trên và dưới. Trong thân trên, bat-thích
cánh xuất hiện, cho phép nó để bay để tìm kiếm các nạn nhân của nó. Trong khi các chi dưới
vẫn còn trên mặt đất và giấu ở đâu đó. Họ rời khỏi cơ thể của họ trong một quả chuối
rừng mà có thể ngụy trang hình dạng của chân và do đó manananggal
chắc chắn rằng nó có thể thấp hơn của mình để trở lại. Công thức và thuốc mỡ là
cần thiết cho các nghi thức của sự thay đổi của Manananggal. Ill mùi gà
phân với dầu dừa được cho là được áp dụng trên cơ thể của Manananggal.
Nó đậu trên mái nhà của con mồi, thường là những phụ nữ mang thai.
Manananggal sử dụng một lưỡi vòi giống như thon dài để hút trái tim của thai nhi
(thai nhi). "Tiktik", một con chim được đặt tên theo những âm thanh nó tạo ra, là một dấu hiệu của
sự hiện diện của Mananggal. Các mờ những âm thanh, gần các Manananggal là.
Để giết Manananggal, ta nên rắc muối hoặc đặt tỏi hoặc rắc tro
trên cùng của chi dưới, trong việc này, các thân trên sẽ không thể
kết nối lại chính nó và sẽ chết bởi mặt trời mọc. Các Mananaggal cũng có thể bị giết bởi
Hội nghị châu Á về nghiên cứu châu Á 2013
Hội ​​nghị chính thức Proceedings
Osaka, Nhật Bản 18
nổi bật một bam nhọn